广大精微，简易明备——郝敬《毛诗原解》《毛诗序说》点校整理本首次出版
《毛诗原解》和《毛诗序说》是明代郝敬（1558—1639）的两部诗经阐释著作，是郝敬的经典解释著作体系中较为重要的论著。
郝敬字仲舆，号楚望，自署康乐园主人，湖北京山人，世称京山先生，以经学儒术著称于明史。
如今，知晓郝敬名字及其著作的人不多，大概只有一部分专家，他们大多是研究宋明理学、明清儒学或古籍善本的专家。
一方面，黄宗羲（1610—1695）在《明儒学案》中提到了他，不仅为他立了传，还选了他的数十条语录。然而，性理学家系谱中，郝敬实在算不上有名望的，最多是群星闪耀的理学星空中的不那么起眼的一个而已。
一方面，《中国古籍善本书目》在《经部》中著录了复旦大学图书馆、湖北省图书馆和南京图书馆所藏郝敬《九经解》一百七十五卷（第59、60号），又在《子部》著录了湖北省图书馆所藏郝敬《知言》二卷（第6616号），还在《丛部》著录了国家图书馆、华东师范大学图书馆、南京图书馆和无锡市图书馆等机构所藏郝敬《山草堂集》二十八种一百五十卷（第385号）。国家图书馆藏有郝敬《九部经解》中的《尚书辨解》《毛诗原解》《仪礼节解》《春秋直解》和《论语详解》等书，原来存放于普通古籍书库，后来在“提善”工作，也就是将普通古籍中的一部分拣选出来加入“善本”序列，进了善本书库。
然而，中国古籍善本浩如烟海，郝敬的著作写于晚明，刻于晚明，实在算不上古籍善本中最令人兴奋的。
所以，郝敬其人其书也就只能隐没在历史之中，等待后人去发现了。
但是，当我们回到历史的脉络就会发现郝敬的价值所在。“在明末清初时，他是极负盛名的学者，特别是清初的经学者都把他当成明代经学的代表。”郝敬“把经书首先作为事、书、知识之知的对象而批判地对待，而这种的观点在《九部经解》一百六十六卷以及其他若干经学著作中一一被具体化了。”（井上进《中国出版文化史：書物世界と知の風景》）
一
经学世界是由历代经学阐释者共同制造的。晚明时代的郝敬，遍注九经，从系统地细读经典出发，以批判的阐释和经学的自觉为路径，以重构经典人文价值为鹄的，卓然屹立于晚明儒林。
中青时代的郝敬，追求进步，心忧天下，身处庙堂，针砭时弊，著于史册；壮年以后的郝敬，退隐于乡，一心著述，遍注九经，诠解经义，刊诸梨枣。
《诗经》是郝敬一生学术与政治的专业。他“幼守一经”“蚤岁授《诗》，成进士”。郝敬年轻时就专攻《诗经》，并于明万历十七年（1589）以《诗经》进士及第。在宦海沉浮十余年后，郝敬回到家乡，致力于经典研究。万历三十三年（1605）冬，郝敬四十七岁，开始撰述《毛诗》的新解；万历四十四年（1616），郝敬五十八岁，《毛诗原解》刊刻完成；天启五年（1625），郝敬六十七岁，他的《毛诗序说》雕版印行。前者纳入《九部经解》，后者列入《山草堂集》。
《九部经解》《山草堂集》都由郝氏家塾雕版制作发行。这两部著作是我们了解郝敬学术的入口。《九部经解》一再刷印，再三修订，传本流布大江南北，并东渡扶桑，西传欧陆，至今仍是不少图书馆的古籍珍藏。
李维桢评价郝敬的《九部经解》时说，郝敬于经典阐释追求自得之学，“质之理而未顺，反之心而未安，即诸大儒训诂，世所谓习尊信，必明晰其得失。要以不失圣人之心，不悖圣经之理而止。广大精微，简易明备。起汉宋诸君于九京而与之杨扢，必为心服首肯矣。”（《旧刻经解绪言跋》）正因为有了“广大精微，简易明备”的著作特色，坚持了经学主义的立场，他的书很快得到了士林的推重，他本人也成了晚明甚至是整个明代儒学的标志性人物之一。该书刊行后的百余年间里，举凡应考者、为官者、经学家、史学家、哲学家、诗人，读过郝氏著述，并受他启迪的不在少数。
世易时移，郝敬著述的雕版板片朽坏不存，他的书也大多不再印制，知道他的人日少一日；而在他影响下的一批学者成长起来之后，勤于著述，后来者追慕新风，郝敬的影响也就愈发式微。
《诗》云：“如川之流，绵绵翼翼”。三四百年之后的今天，一如不少重要的思想家、经学家，郝敬未曾过时。从二十世纪的中外学术研究来说，他的哲学思想有日本阳明学研究者冈田武彦（1908—2004）、荒木见悟（1917—2017）等人在著作中予以细致阐发；郝敬的《尚书》《四书》阐释有台湾傅兆宽、张晓生两位的博士论文加以分殊探究；他的著述及留存情形和他的诗经学主旨有蒋秋华、西口智也的专文予以揭示；他的儒学志业，有香港谢茂松博士专门研究。国内高校的年轻学者中，有武汉大学董玲博士、中国人民大学陈德明博士分别在2005年和2015年完成了以郝敬为对象的博士研究。
郝敬研究在进入新世纪以来日渐深入，郝敬的文献整理也在此过程中提上了议程。此次中华书局出版《毛诗原解》《毛诗序说》两书的点校整理本，必将为郝敬及明代学术研究提供更为便利的读本。我们相信，在不久的将来，郝敬的其他现存著述将以新的面貌回到儒学、经学和传统文化研究领域，而关于他的研究也将进入一个新的历史阶段。
当然，四百年后的今天，我们之所以重新整理郝敬的著作，不单单是为了纪念这位曾经生活在祖国这片大地上的一位学者，不单单是为了回忆儒学哲人曾经的艰辛探索，毋宁说，今天重读郝敬是为了我们的文化自信与文化传承。
二
在准备写《毛诗原解》之前，郝敬是否想过要成为一名释经学家呢？他似乎并没有设想过，他会耗费中年以后的绝大部分精力来做经典的阐释，或许也没有想过要成为一代经学阐释的大家，他只是在京山的康乐园中审慎明辨地思考、旷日持久地写作，十几年的光阴逝去，终于完成了对《诗经》《周易》《尚书》《春秋》等九部经书的系统且完整的解读。
在写完并版刻《毛诗原解》之后，郝敬是否想过要让他的书成为一部经典呢？“偶阅《古序》，觉食美芹。人各有心，问之同学，可则与众公之；若其否也，野人无知，博一笑而已，其敢有它。”（《毛诗序说题辞》）他似乎并没有想过他的书能传诸后世，成为不朽杰作，也没有设想过有朝一日他的书能够传播到日本、美国、欧洲，三四百年后这些书又经有网络再回归故土，让国人有机会重新认识曾经有过他的一家之说，有这么一部经典。他只是继续前行，在远离大都会的湖北京山，著书立说。
郝敬在地方和京城做过官，官阶不大不小，足以光宗耀祖，实现了那个时代的很多人的梦想。但他最后选择了另外一条孤独而艰辛的道路，要凭一己之力重新进入到经典的世界之中，带领我们更好的进入到人文的历史之流。他尝试着做了做，无悔的做了下去。他没有通过学术获得巨大的荣耀，也没有通过写作得到学术的高位，他只是中国历史上无数努力做点什么的知识人的缩影罢了。
对他们而言，这就是一个能做的，可做的，和该做的事情罢了。他们相信，文化是通过经典的细致阅读、用心理解和疏通阐释来传承的。他们相信文明是通过精神的相互感通、性情的相互领会和行动的代际接力而延续的。他们相信情感是通过文明的化成、文化的明觉和人生的嵌入来沟通的。
对他们而言，数十年的皓首穷经，并不是生命的虚度，光阴的弃掷和理想的无存。没有理想的人，是无法成为一个经学家的。像郝敬这样的经学家的一生，所示范的是一种生生不息的追求。当人到中年，四十不惑谈何容易。未来当如何去完成，诗意的家园又当如何去建构，都在他们所激活那些古老的文字过程中逐渐清晰起来。
对他们而言，数千年的经典诠释并不是无意义的折腾，无目的的述说和无信仰的言语。经典是活的，特别是那些经先贤之手所造的典，用前辈之心所释的经，都在无尽的时光中为人提供一种精神的寄托和信念源泉。
他们所做的，所说的，所想的，所写的，是在用他们卑微的生命之光，无畏的奉献之旅，恒久的坚持之力，讲述一个一代的故事。这些故事，构成了我们的历史，也构成了我们的存在，存在必定是历史的存在，而历史必将是存在的历史。这也就成了我们读他的书的原因之一。
上世纪八十年代，图书馆古籍工作者编纂了第一部全国的古籍善本书目，他们以“凡具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性而又流传较少的古籍”作为“善本”的收录标准。郝敬的著作符合上述标准中的流传少原则，也符合文物性和资料性原则，所以其《九部经解》和《山草堂集》幸存残帙皆得以著录。《中国古籍善本书目·经部》第59、60号著录“《郝氏九经解》一百七十五卷，明郝敬撰，明万历四十三年至四十七年郝千秋、郝千石刻本。”细目包括：《周易正解》二十卷《读易》一卷、《尚书辨解》十卷《别解》一卷、《毛诗原解》三十六卷《读诗》一卷、《春秋直解》十五卷《读春秋》一卷、《礼记通解》二十二卷《读礼记》一卷、《仪礼节解》十七卷《读仪礼》一卷、《周礼完解》十二卷《读周礼》一卷、《论语详解》二十卷《读论语》一卷、《孟子说解》十四卷《读孟子》一卷。复旦大学图书馆和湖北省图书馆藏有残本，南京图书馆藏有带丁丙（1832—1899）跋文全本。不过，丁丙在《善本书室藏书志》卷四中说：“藏非一家，殆亦合璧而成耳”，他得到的这部书也不是一次性收集齐的，而是从好几位藏家手中凑齐的。
通过古籍的整理，让他的著作化身千百，则郝氏其人其书都将重新进入我们的研究视野。此前，郝敬的著作有《易领》《艺圃伧谈》《读诗》等有整理本，其他著述则付诸阙如。如今，经朱兆虎先生、许庆江先生等中华书局友朋的努力与付出，郝敬的大部头著作第一次有了较为完整的整理版本，虽然这才是他繁富著作体系的一小部分，但总是起了头。
在中华优秀传统文化传承和弘扬得到重视的今天，像郝敬一样的古典学家们的著作不断被整理出来以满足人民的精神需要，这不仅是古人古书之幸，更是我们这个时代文化自信的见证。《诗》云：“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士”，周文之所以繁荣而自信，儒学之所以传承而不息，以此。
（本文节选自向辉先生文章）
内容简介
《毛诗原解 毛诗序说》，明郝敬撰，向辉点校。《毛诗原解》三十六卷《读诗》一卷，《毛诗序说》八卷。郝敬（1558—1639）字仲舆，号楚望，湖北京山人，万历十七年（1589）进士。曾任缙云、永嘉县令，礼科、户科给事中。任言官时，他的上疏得罪权要，谪为宜兴县丞，后调江阴县令。万历三十二年（1604），郝敬挂冠回乡，杜门谢客，专务著述。黄宗羲称“明代穷经之士，先生实为巨擘”。他的著作汇为《九部经解》和《山草堂集》。《毛诗原解》是《九部经解》的第三部。该书每篇首列《诗经》经文，次《毛诗序》（分《古序》和《毛公序》），次诗篇大义的解读，次诗篇分章的译文，最后是字词的解释。今以万历四十四年（1616）年京山郝氏刊本为底本，予以标点整理。郝敬晚年在《毛诗原解》基础上，编订《毛诗序说》八卷，逐篇辨析《毛诗序》与朱子说解的异同。今附于《毛诗原解》之后，一并出版。
整理者简介
向辉（1980—），男，湖北鹤峰人，博士，研究馆员。在中央民族大学、北京大学和北京师范大学完成本科、硕士和博士学业，现供职中国国家图书馆（国家古籍保护中心）。在《国家图书馆馆刊》《民族文学研究》《版本目录学研究》《国学季刊》《社会理论学报》等国内外刊物发表论文40余篇。
目 录
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