人文社科联合书单，由全国人文社科领域优秀出版单位联合发布，致力于推荐优秀的人文社科图书。书单每月更新，这是第102期书单。盼望热爱人文社科书籍的读者持续关注。愿人文社科好书的养分，滋润我们的心灵，繁盛我们的思想。中华书局出版的《儒教中国及其现代命运》入选本期榜单。感谢本期书单评审团（音序）：蔡辉、里斯本、林颐、苏琦、萧轶。2024年

小渌天藏书目》（全三册）书目题跋丛书学者型编辑、文献大家孙毓修所撰书目题跋至全整理之作[清]孙毓修

精装978-7-101-16512-898.00元本刊是由国家图书馆（国家古籍保护中心）

相关阅读：中华书局一月新书单中华书局二月新书单中华书局三月新书单中华书局四月新书单（统筹：一北；编辑：思岐）

编978-7-101-16483-188.00元本书包含纪传体、编年体、典制体史书、大型类书、地理总志以及其他史料中有关拓跋鲜卑早期历史之资料。散见史料系年录上起魏元帝景元二年（261）

致力于推荐中国人文社科领域的优秀中文原创图书的“人文社科中文原创好书榜”，2024年第4期（总第57期）来啦。中华书局出版的《〈水浒传〉通识》入选本期书单。《水浒传》通识吴兆路

精装978-7-101-16573-9838.00元本书是由著名书画家范曾先生撰联并亲笔书写的对联集。本书精选对联338副，所收联语归以“诗以言志”“咏怀先贤”

九下名著导读必读据英文原版精译导读+难字注释+赠《中考名著阅读知识点梳理与检测》《简·爱》（语文课推荐阅读丛书）[英]夏洛蒂·勃朗特

致力于推荐中国人文社科领域的优秀中文原创图书的“人文社科中文原创好书榜”，2024年第2期（总第55期）来啦！中华书局出版的《四书通识》入选本期书榜。四书通识郭齐勇

学14《中华大藏经·续编（汉文部分）：汉传撰著部（二）》（全十五册）网罗遗珍，点校排印收录天台宗、华严宗文献133种《中华大藏经·续编》推出“汉传撰著部”第二辑《中华大藏经·续编》编委会

目录及摘要滑动查看目录釋古文字“覓”及相關問題考辨蔡一峰（中山大學博雅學院副教授）提要：古文字“覓”从爫从見，像以手掩蔽遮蒙其目使不得見，很可能是“眛”的表意初文，與後世覓求的“覓”是歷時同形字。“憃”是“憧”的異體，其“憃愚”義是“童蒙”義的引申。清華簡《四告》“弗敢憃覓（昧）”、《芮良夫毖》“莫敢㦜（迂）憧”，以及西周金文“弗敢憃”“毋有敢憃”等訓誡之辭主旨一致，都是説辦事不糊塗無知，這與當時君臣爲政治事都要保持“聞知”的理念有關。西周中期重器曶鼎銘文所記“寇禾案”中，最末句“曶覓匡卅秭”的“覓”表示“免除”“減免”是最合理合情的解釋，該義是由“眛/昧”引申而來，與之音義皆近的“免”“蔑”“弗”等字的詞義系統皆可平行互證。最後附帶考辨了其他兩處相關字詞，認爲毛公鼎“憃于小大政”的“憃”可讀爲“董”，董理的“董”可能是“舂/摏”的一個後起分化字。金文中的“”非“昧”字，應釋爲“悖”，悖逆，“（悖）天命”猶言“違天命”“錯天命”，“弗敢皇祖”“不敢先人之”云云概言不敢違背先人先祖的意志或所授之命。關鍵詞：覓（眛）

史7《春秋左传详注》（全三册）中国古典名著译注丛书注释直截，疏解详明当代《左传》注释的前沿成果[周]左丘明

精装978-7-101-16344-586.00元南宋是题画文学发展史上一个非常重要的阶段，在这个阶段，题画文

目录及摘要滑动查看目录鄭注孝經經學解喬秀岩（日本青山學院大學國際政治經濟學系教授暨北京大學中國古代史研究中心兼職研究員）提要：鄭注《孝經》南宋以後失傳，清代中期才有日本刊本傳入，清末皮錫瑞撰《孝經鄭注疏》，梳理了諸多問題。但皮錫瑞能看到的鄭注《孝經》以《群書治要》爲主要來源，而《群書治要》以簡明爲宗旨，越是有鄭注特色的部分越容易被删除，所以皮錫瑞没能全面掌握鄭注的内容。敦煌本發現之後，鄭注《孝經》大部分都可以看到了，但幾十年過去，相關研究還很少。最近出現陳壁生先生兩部著作，對鄭注《孝經》的儒學思想有深入討論，而陳先生主要關心道德思想的層面，未及探討鄭玄的解經方法。本文作者十多年來關心鄭玄注經的思路，兩年前嘗試解讀《禮記》注，儘管只做到《曲禮》《檀弓》，結果發現以往學者對鄭注留下大量忽略、誤解之處。用同樣的視角閲讀《孝經》注，本文對魏晉以來一直被忽視或誤解的《孝經》注“善未有”“人之行”等説法提出新的理解。又，隋代重出的古文《孝經》經文與今文之間的差異，宋代以來以“大同小異”爲定評。本文首次指出兩者之間分章、章次的差異正好對應鄭注與偽孔傳對《孝經》内容理解的差異，其實是關係到如何理解《孝經》核心思想的大問題。宋代以來學者没有看到鄭注，所以才未能悟出其重大意義。關鍵詞：《孝經》

相关阅读：中华书局八月新书单中华书局七月新书单中华书局六月新书单中华书局五月新书单中华书局四月新书单中华书局三月新书单中华书局一二月新书单（下）中华书局一二月新书单（上）（统筹：一北；编辑：思岐）

相关阅读：中华书局七月新书单中华书局六月新书单中华书局五月新书单中华书局四月新书单中华书局三月新书单中华书局一二月新书单（下）中华书局一二月新书单（上）（统筹：一北；编辑：思岐）

✦敦煌为何有石窟？✦敦煌位于甘肃省西北部，邻近新疆。敦煌莫高窟共有七百三十五座洞窟，其中四百九十二座洞窟有壁画，共约四万五千平方米，另有塑像两千余尊。这是现今世界上规模最大的原址美术博物馆。莫高窟的绘画造像，共经历了北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元十个朝代，有逾千年的艺术创作历史。敦煌周边还有其他的洞窟，包括榆林窟四十二座、西千佛洞二十二座、东千佛洞七座、五个庙石窟六座。敦煌其实是沙漠中的一片绿洲。或许有人会问：为什么要在这里开凿那么多的洞窟？为什么要在洞窟的边墙绘上那么多的壁画？简单的答案是：无论是莫高窟或是榆林窟，当年其实都是佛教的一个石窟寺。建造石窟寺的传统，则源于印度。莫高窟第96窟“九层楼”话说两千五百多年前，佛教的创立者释迦牟尼在印度各地弘法时，印度的夏季经常下大雨。释迦牟尼当时就有个习惯：雨季时在山洞内向弟子说法、做禅修。这个习惯叫“结夏安居”，在释迦辞离后亦一直传承下来。后来，佛教的僧侣们喜欢在较幽静的河谷中，在陡坡或山崖上开凿洞窟，部分洞窟用作僧人的生活居所，部分则作禅修、礼佛之用。印度至今仍留存着逾百个这样的石窟寺遗址，其中最有名的是印度中部德干高原上的阿旃陀石窟，共有二十九座洞窟。供礼佛用的洞窟，最早会放置佛塔，后来则是放置佛像，供礼佛或绕佛之用。洞窟的边墙上，经常会绘一些壁画，既有佛教经文的内容，也有一些日常生活的描绘。随着佛教的北传，这个建造石窟寺的传统，也逐渐传到了中亚细亚地区（包括我国史籍所称的西域），最后传入汉地。印度中部德干高原上的阿旃陀石窟五胡十六国时期，由匈奴人建立的北凉政权（401—439）是河西一带最强大的势力，最强盛时版图包括了今天的甘肃西部、新疆东部及宁夏、青海的部分地区。北凉政权在新疆东部的高昌（即今吐鲁番地区）接触并接受了佛教。敦煌莫高窟现存最早的洞窟正是在北凉时期的公元430年左右修建的。莫高窟内共有三座北凉时期修建的洞窟。✦飞天在敦煌✦在敦煌壁画中，飞天的艺术形象也随着时代的变迁而不断变化。从十六国北凉到北魏（366—534），敦煌飞天的形象深受印度和西域飞天的影响。北凉时期的飞天头有圆光，脸形椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，身体屈曲成V字形，飞天下面少有云彩。莫高窟第275窟，北凉时期的飞天北魏时期，飞天的脸形已由丰圆变得修长，鼻丰嘴小，五官匀称，头有圆光，身材比例逐渐修长，有的腿部相当于腰身的两倍，飞翔的姿态也多样化了。莫高窟第254窟，北魏时期的飞天西魏（535—556）的飞天身材修长，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微带笑意。隋代（581—618）是莫高窟绘画飞天最多的一个时代，既有西域式的，也有汉化的，更有中西合璧的飞天。飞行的姿态亦变得多样化，有上飞的，也有下飞的；有顺风横飞的，也有逆风横飞的；有单飞的，也有群飞的，多姿多彩，自由发挥。飞天的飘带环绕头顶，整体略似R形，其旁彩云飘缈。莫高窟第390窟，隋代的飞天到了唐代（618—907），飞天的艺术形象进入了完美、成熟的阶段，已少有印度和西域的风貌，变成了完全中国化的飞天。莫高窟第217窟，盛唐时期的飞天✦他们的生活✦为了解决第一批艺术家职工的住宿问题，爸爸决定把中寺后院的一排马厩改造为一排每间约十二平方米的小房间，分给每户一间，还用土坯砌出了土炕、土桌、土沙发。——常沙娜（常书鸿女儿）早期职工宿舍，沿用至二十世纪九十年代末（高敏仪摄）小屋里是土炕、土桌、土壁橱、土书架，除了一个可以挪动的木凳，所有家具全是用土坯垒起来的，……光洁平滑，不潮，不塌，非常适用。……事务员老范（范华）给我送来一盏铜质煤油灯，向我说这排房子是原寺院的马房（马厩），是每年庙会群众拴牲口的地方。三年前（1945年）才改造成职工宿舍。——史苇湘樊锦诗旧居内貌（高敏仪摄）常老直到文革前还是冷水浴。每天七时一定做早操，锻炼身体，数年如是。——关友惠常书鸿带领职工在莫高窟前做早操（1959年5月31日）一九六五年，莫高窟迎来了第一辆轿车。为了记住昔日步行进城的小路，也为了纪念结束徒步的历史，常书鸿先生带领我们沿鸣沙山东麓的小路作最后一次走路进城，然后坐着新车回莫高窟。——施萍婷敦煌文物研究所职工列队徒步进城，右起第一人为樊锦诗（1965年9月30日）✦敦煌的魅力何在？✦也许就是这一点“一见钟情”与“一往情深”造就了这四十多年我与敦煌石窟的欲罢难休。——史苇湘我们的物质极端贫乏，生活极端困苦，可是精神却极端愉快，因为敦煌艺术把我引导到另一美好的世界。——潘絜兹无怨无悔，他们多半没有什么豪言壮语，也不善于名利场上的追逐……他们与敦煌同呼吸共命运，他们对敦煌如痴如醉，忠贞不二。要问为什么，那就是因为敦煌有一个值得为之献身的地方！——施萍婷常书鸿在莫高窟第103窟临摹如果真的再来一次重新来到这个世界，我将还是“常书鸿”，我要去完成那些尚未完成的工作。——常书鸿（选自《敦煌故事》，中华书局2023年7月版）讲述莫高窟艺术品背后的故事回顾莫高窟守护人艰辛的历程点书影进入当当购买本书点此进入京东购买本书《敦煌故事》李焯芬、李美贤

精装978-7-101-15556-3128.00元若以孟子提出“说诗”方法为起点，则中国文学批评已有约两千三百年的历史。那么，在西方学术进入中国之前，中国人是如何进行文学批评的呢？

目录及摘要滑动查看目录原本《玉篇》殘卷徵引《毛詩》用字的複雜性——兼及小學文獻的引書問題李林芳（北京大學中國古文獻研究中心、中國語言文學系助理教授）提要：原本《玉篇》殘卷大量引及《毛詩》，且與今本《毛詩》多有不同。通盤分析相關材料，發現《殘卷》中的多條《毛詩》引文應直接源自《説文》引《詩》，且總體上看，所引《毛詩》具有明顯的使用本字、使用正體的傾向。再進一步分析《殘卷》所引《毛詩》的性質，認爲《殘卷》中的部分《毛詩》引文——主要爲與今本《毛詩》相異者——應非真實存在過的《毛詩》文本；《殘卷》在徵引《毛詩》時參考了前代字書，同時注重使用本字和正體；在具體操作上，一者改易來源，將《詩》改標爲《毛詩》；二者改易引文，將其中（涉字頭）的假借和異體大都改换爲本字和正體。《殘卷》中的《毛詩》引文既有某本《毛詩》文本用字，又有《説文》引《詩》用字，還有改易後的詞之本字、字之正體。至於《殘卷》爲何將大量引文標記爲《毛詩》，很可能是出於突顯並區分某家故訓之意圖。類似現象在其他小學文獻的引《詩》文本中也能見到。在使用小學文獻的書證校勘字形及考察文本面貌時，應充分考慮其中的複雜情況。關鍵詞：原本《玉篇》殘卷

合20《海上古籍风云录》上海博物馆研究馆员柳向春博士新著，挖掘古籍编撰、刊刻、递藏、校勘背后的故事，让博物馆里的古籍活起来。精装彩印，图文并茂。点书影进入当当购买本书点此进入京东购买本书柳向春

精装978710115792578.00元宋元文章学发达，文法论成为文章学的核心内容。本书针对宋元文章学研究，主要集中于南宋阶段的现状，将宋元文法论看作一个整体，把北宋欧阳修、苏轼、

1002-9869国内统一刊号：CN11-3153/K国内发行：北京市报刊发行局（邮发代号：2-271）国外发行：中国国际图书贸易总公司（国外代号：M627）终审：李占领

学1《独异志校证》古体小说丛刊杂录上古至唐代的神仙鬼怪之事，取材丰富，有保存故实之功。点书影进入当当购买本书点此进入京东购买本书[唐]李伉

《典籍里的中国》第二季推出的《越绝书》，被称为“地方志鼻祖”。今天我们要说的，同样也是被冠之以“方志之祖”的一部地方志，它就是《华阳国志》。三全《华阳国志》划重点01方志之祖，创新后世方志写作体例《华阳国志》是晋代常璩（约291—361）所编纂的一部地方志，书名中的“华阳”，意指华山之阳，也就是晋代的梁、益、宁三州，其范围包括今四川、重庆、云南、贵州四省市以及甘肃、陕西、湖北部分地区。它记载了该地区上起巴、蜀二国的传说时期，下至东晋穆帝永和三年（347）成汉政权灭亡的历史与地理。《华阳国志》是我国最早以志为名、保存最为完整的一部志书，近代梁启超称之为“方志之祖”。汇三于一。地方志一般是指记载某一地方的地理、历史、风俗、教育、物产、人物等情况的书。常璩将传统的地理志、编年史、人物传三者结合起来，汇于一编之中，开创了综合编纂地方志的新体例。《华阳国志》共十二卷，前四卷以四个地理单元（巴、汉中、蜀、南中）为记述对象，类似于“地理志”；卷五至卷九以编年体的形式，记述公孙述以来割据蜀地者的历史，类似于“编年史”；卷十至卷十二则类似于“人物志”，记述巴蜀人物。三全《华阳国志》目录在各卷中，又有其体例。如前四卷，内容由“总叙”“分述”“撰曰”三部分组成，“总叙”概述该地区历史，涉及各阶段政治、经济、军事、外交、建筑、水利、教育等方面的内容；“分述”分别记述了其下各郡的沿革、属县、人口、四至、物产、人物、风俗、民族、交通等；“撰曰”类似于《史记》的“太史公曰”，是常璩对各志的总结与评论。这种创新的体例，开启了现代意义上的地方志的先河，梁启超称赞它“其书有义法，有条贯，卓然著作之林”。取材详审。唐代刘知幾提出，优秀的史家必须具备史才、史学、史识三个方面的良好素养，认为在撰写地方志时，能像常璩那样“详”而且“审”的，没有几个人。所谓“详”，是指其取材广博、内容丰富；所谓“审”，是指其态度审慎、叙述严谨。常璩对于他所引用的传世文献，即便如司马迁的《史记》、班固的《汉书》等，亦不迷信、不盲从，而是审慎批判，择善而从；对于广为流传的说法，如“苌弘之血变成碧珠”“杜宇之魄化为子鹃”等，予以批驳纠谬。在写作两晋时期蜀中史事时，常璩不仅利用了成汉的档案资料，而且结合自己的亲历亲见亲闻，使之真实可信。后世范晔的《后汉书》、裴松之的《三国志注》、郦道元的《水经注》、司马光的《资治通鉴》等，都曾大量采用《华阳国志》的内容。三全《水经注》文学价值。常璩使用准确、鲜明、生动的语言来述史、写人、言情、状物，从而增强了《华阳国志》的文学色彩。如，巴人“质直好义，土风敦厚”（《巴志》），蜀人则“君子精敏，小人鬼黠”（《蜀志》），牂柯郡之民“少威棱、多懦怯”“俗好鬼巫，多禁忌”（《南中志》），在横向比较中，突出各自鲜明的性格特征。在蜀郡、广汉郡等诸人传记前，均有四言为句的赞语，言简意赅，又饱含感情：“长卿彬彬，文为世矩”，赞颂一代“辞赋大宗”司马相如，为后世所师法；“子云玄达，焕乎弘圣”，用古代称颂道德完善、智能超绝、通晓万物之道者的“弘圣”一词，彰显扬雄卓越的文学成就；“林生清寂，莫得而名”，擅长古学的林闾，即便有扬雄这般出众的弟子，但因其隐居避世，世人不知其名，此赞语中则多了几分感慨。在卷十二《序志并士女目录》中，四言为句，精练概括十二卷的内容与主旨，凸显其史识与驾驭语言的能力，让人叹为观止。划重点02蜀史巨擘：史才、史学、史识皆具2020年，在第二批四川十大历史名人榜上，《华阳国志》一书作者常璩榜上有名，同时上榜的还有司马相如、陈寿、陈子昂、格萨尔王等人。学者舒大刚为常璩入选此名人榜所写的推荐词“方志鼻祖，蜀史巨擘”，概括了常璩的史学成就，说明常璩之所以能与这些历史上赫赫有名的人物并列的原因。一统观念。在《华阳国志》中，常璩引用《尚书·禹贡》的“华阳、黑水惟梁州”，从地缘上论证巴蜀之地就是《禹贡》所记载的梁州，为天下九州之一；从血缘关系上，指出巴蜀古族源出黄帝，“巴国远世则黄、炎之支封”（《华阳国志·巴志》），“至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏、商、周”（《华阳国志·蜀志》）。这并非是对中原政权的攀附，而是将巴蜀之地置于“大一统”的叙事中，强调巴蜀和中原人民都是炎黄子孙，各有所长且相互交流、相互影响，是统一大家族中的成员，而非偏安一隅的独立存在。身处乱世的常璩目睹了战乱带来的生灵涂炭，因此能在东晋永和三年（347），东晋派桓温统率大军伐蜀兵临成都城下时，与中书监王嘏等劝李势降晋，为结束地方割据维护统一做出积极的贡献。三全《尚书》经世致用。在常璩看来，撰写历史著作，并非“为写作而写作”，而应该“通古今之变”，即注重从历史的成败与存亡中吸取经验教训，作为后世永远的借鉴。常璩笔下的败亡例证，前有公孙述、刘焉、刘璋，后有成汉李氏政权。他认为公孙述与刘焉、刘璋父子，三人均非英雄豪杰，只因在乱世之际得其因缘，最终成为割据一方的枭雄。公孙述迷信天命、性好符命、妄引谶记，结果“妖梦告终”而“自取灭亡”。而刘焉、刘璋父子，相继为益州牧，虽拥有富饶之地，但无宏图大志与深谋远虑，他们的懦弱无能、优柔寡断最终导致“家国覆亡”、客死异乡。在《刘后主志》中，常璩指出刘禅居非其位，才不称职，由此招致祸患，以致断送了先人的事业。平等思想。常璩是第一个将一方妇女（“人女”）与同地士人（“人士”）并列，而为她们作传的史家，开创了地方史志为妇女立传的体例。在《华阳国志·先贤士女总赞》中，常璩为蜀郡、巴郡等的53位普通妇女立传书写，歌颂她们的美德、贞节、家教、勤劳。常璩认为“忠臣孝子”与“烈士贤女”都可以“奕世载美”，这些“人女”传记与“人士”传记一样，文辞典雅华美。尽管我们对常璩极力推崇的贞洁、从一而终的思想并不认同，但在常璩所处的年代，能将众位女性置于与男性平等的地位加以书写，已属难能可贵。划重点03文献考古，二重证据解读巴蜀文明将文献与考古发现相结合，用二重证据解读巴蜀文明，这是“三全本”《华阳国志》的一大特点。在注释中，译注者充分利用传世文献与三星堆遗址、金沙遗址、四川盐业与冶铁遗址等的考古发现，与常璩的撰述相互补充、印证，释疑解惑，以加深读者对原书的理解。现举几例做一说明。留存至今的三星堆古城遗址释疑解惑。在《华阳国志》的“永昌郡”部分，记述哀牢夷人“衣后著尾，臂胫刻文”。同样地，《太平御览》卷七百九十一引《永昌郡传》的一条记载，也说“……尾若龟形，长四五寸。欲坐，辄先穿地空，以安其尾。若邂逅误折尾，便死”。译注者认为，所谓“衣后著尾”，指的是衣服后有尾巴状的饰物，并不是说哀牢夷人长有尾巴，并引用云南昆明晋宁区石寨山青铜器图像上，有诸多背后拖有长尾状衣饰的人像进行说明。当对“衣后著尾”一说有了直观认识后，相信读者定会豁然开朗。

继不久前推出第133种三全本《唐宋八大家文钞》之后，三全本又有新书推出啦！这回推出的新书是蒙学经典《幼学琼林》。那么《幼学琼林》是本什么样的书？读《幼学琼林》为什么要选择三全本？三全本中还有哪些蒙学经典值得关注？下面就跟大家分享一下这几个话题。《幼学琼林》一、《幼学琼林》是本什么书？《幼学琼林》成书于明末，在清代非常流行。传世的版本较多，而且卷次篇目都有不同，署名的作者也有差异。其中最为流行的是程登吉、邹圣脉编著的版本，分四卷三十三篇。那么，《幼学琼林》是本什么样的书呢？从书名“幼学”二字可以看出，这是一部蒙书，《三字经》中说“幼不学，老何为”，这部书就是给初学的孩子读的。“琼林”即琼树之林，这里是一种比喻的说法，是说这书里面珍宝荟萃，犹如琼林。那么，《幼学琼林》中究竟有些什么珍宝呢？这可以从它的几个书名说起。据说，《幼学琼林》的全称叫《幼学故事琼林》，又叫《幼学须知》《成语考》。从“故事”和“成语”两个词可以看出，这本书主要是讲述某些典故故事和语词的书。例如，鲁迅先生回忆在三味书屋所读课文中有一句“笑人齿缺曰狗窦大开”，就出自《幼学琼林》的“身体篇”，“狗窦大开”是一个出自《世说新语·排调》的成语。《世说新语》所以，《幼学琼林》就是一部帮助孩子积累典故和成语的蒙学经典。但古代的成语典故那么多，《幼学琼林》是怎样编排的呢？学者指出，《幼学琼林》的分类编排方式是从古代的类书学来的。前面提到，程邹本《幼学琼林》分为四卷三十三篇，分别为：卷一

诺贝尔文学奖获得者莫言曾提到有一本书对自己影响巨大：“这是小学三年级时从老师那里偷来看的，很长一段时间里，人物和情节都在脑海里萦绕。读前还是少年，读后就觉得一只脚已经踏进了青春的大门。”这本“从老师那里偷来看的”、读完后“瞬间长大”的书，便是奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》。近期的热播剧《人生之路》部分改编自著名作家路遥的《人生》，路遥也不止一次地提到《钢铁是怎样炼成的》对自己文学创作的重要影响，在人物形象的塑造上，《人生》中的高加林和巧珍几乎就是《钢铁是怎样炼成的》中的保尔和冬妮亚。在《人生》被翻译成俄文出版时，路遥在《致苏联青年近卫军出版社》一信中再次表达了《钢铁是怎样炼成的》对自己的影响：“你们优秀的文学传统曾对我的生活和创作产生过重大影响……借此机会，我谨向闻名于我国的青年近卫军出版社致以崇高的谢意。许多中国读者都知道，H·奥斯特洛夫斯基著名的小说《钢铁是怎样炼成的》，正是在这一出版社出版的。这本书对我来说极其珍贵。”当代作家梁晓声说：“《钢铁是怎样炼成的》教给我们应该怎样生活才有意义，保尔身上所体现出的对人生的追求、执著的拼搏奉献精神以及对人生的坚定信念，是永远值得我们学习的。”王蒙说：“12岁，我读了《钢铁是怎样炼成的》，并且奉为圭臬。我曾说过，这本书培养了一国又一国、一代又一代革命者。”《钢铁是怎样炼成的》（语文课推荐阅读丛书）在中国，《钢铁是怎样炼成的》不但影响了众多的文学创作者，而且收获了一代代读者的喜爱。20纪末以群众投票的形式评选出的“感动共和国的五十本书”，这本书位居榜首。根据统计，在整个苏联历史上，《钢铁是怎样炼成的》是最受欢迎的一部长篇小说，在作家生前即已出版41次，截至1986年有650个版本问世，发行量达到3650万册，主人公保尔·柯察金成为苏联乃至全世界心怀共产主义理想的青年的偶像。同时，这部书的作者奥斯特洛夫斯基虽然只活了短短的32岁，却位列苏联时代作品被出版次数最多的十位作家，从1918年到1986年他的所有作品用74种语言被出版了750次，总发行量近5200万册。“钢铁战士”用生命写就的成长励志小说，永不磨灭的红色经典《钢铁是怎样炼成的》是奥斯特洛夫斯基根据自己的经历写成的长篇小说。小说记叙了主人公保尔·柯察金的人生道路，展现了他参与苏维埃革命和建设事业，经受种种艰难困苦的考验，最终战胜自我、成长为钢铁战士的过程。小说深刻地回答了“人为什么活着”的问题，蕴含着巨大的精神能量，影响和激励了几代人。在塑造《钢铁是怎样炼成的》核心主人公保尔时，奥斯特洛夫斯基融入了自己的生命。与保尔一样，作家出身于乌克兰乡村的贫穷家庭，辍学后做了童工，自幼热爱阅读《斯巴达克斯》《牛虻》和库柏、司各特的冒险小说，崇拜意大利解放者加里波第的英雄经历。在那些为自由、真理和正义而战的文学形象的熏陶下，年轻的奥斯特洛夫斯基成为一个充满反叛精神的浪漫主义者。他痛恨野蛮的地主和国内外工厂主的残酷压迫，无比兴奋地迎接十月革命，加入红军骑兵部队，跃马扬刀，冲杀于前线，作战十分勇敢。因身负重伤，奥斯特洛夫斯基复员后转入共青团工作，投身于恢复国民经济的建设劳动。小说中描写的保尔与共青团积极分子在冰天雪地中抢修铁路的场景，即取材于作者自身的经历。为了给面临寒冷、饥饿威胁而濒临崩溃的基辅提供紧急过冬储备，奥斯特洛夫斯基也走上修建通往该城的窄轨铁路的工地。当时恰逢极端严寒天气，且奇缺施工保障物资，他不得不长时间泡在半融化的冰水中保护和运送木材，差点被伤寒夺去性命。奥斯特洛夫斯基奥斯特洛夫斯基在18岁时就获知自己罹患不治之症（强直性脊柱炎），即将全身瘫痪，但青春之火烈烈燃烧，推动他逆转人生的厄运。1924年他加入布尔什维克党，成为共青团的一名干部，继续与青年人一起工作。他不顾疾病和多次手术的痛苦，坚持读书学习，努力提高自我修养。到1927年，奥斯特洛夫斯基已经卧床不起，而且随着早年的战斗和劳动留下的伤病后遗症的进一步恶化，双目几乎不能视物。接连遭遇的沉重打击，似乎已经断绝他挑战命运的所有途径，但依然没能击溃共产党人的革命意志。他选择了一条与众不同的道路来与命运抗争——创作以自己的生平为蓝本的长篇小说。这一新开辟的文学战场，正如保尔在书中所言，使他能够“重返战斗行列”，“在冲锋陷阵的大军中”找到了自己的“一把刺刀”。亿万人的精神榜样——保尔·柯察金小说中塑造的十月革命的烈火所淬炼出的一代革命青年的形象，既充满了意识形态的激情，也是高度艺术化的结晶。主人公保尔被赋予了苏联时代英雄的典型特征，具有完整而始终如一的坚定性格，但细心的读者会发现，这个人物也处在动态的、连续不断而又富于内在逻辑的演变过程中。小说的开头，主人公还是一个普通的乡村少年保夫卡（保尔的小名），被学校开除后在铁路上做工。他关心自己的母亲，有点怯生生地喜欢大哥哥阿尔焦姆，珍惜女友冬妮娅在他心中唤起的纯洁感情；但同时也易冲动，紧张急躁，神经过度敏感和焦虑，常常因为生活中遭遇到的不公正而怒不可遏，做出鲁莽冒失的举动。可是在书的结尾，经过严酷的战火洗礼和斗争锤炼，保尔已经成长为一个坚定、自觉、自信的无产阶级战士，善于自我分析和自我批评，有意愿控制自己的情绪和改正自己的错误，甚至有能力改造身边的环境，帮助那些无力挣脱旧观念束缚的弱者。“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事,

1002-9869国内统一刊号：CN11-3153/K国内发行：北京市报刊发行局（邮发代号：2-271）国外发行：中国国际图书贸易总公司（国外代号：M627）终审：李占领

目录及摘要滑动查看目录甲骨文“弦”字補釋——兼談“弦”與“幻”的關係王子楊（清華大學出土文獻研究與保護中心、“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平臺教授）提要：通過排比梳理古文字形體，可把兩種尚無確釋的甲骨文形體統一起來，一併釋作“弦”。不少學者釋作“彈”的甲骨字形應釋作“弦”，甲骨卜辭“弦”用作“庪縣”之“縣”。從字形和用法兩個方面，可確認甲骨文中有“弦”無“彈”。此外，本文還討論了古文字“弦”與“幻”的關係問題。關鍵詞：甲骨文

合26《九章算术（附海岛算经）》中华经典名著全本全注全译丛书“算经之首”中国自主研发的量子计算原型机“九章”之来源点书影进入京东购买本书点此进入当当购买本书李继闵

纪念傅璇琮先生90诞辰暨《傅璇琮文集》发布会时间2023年4月15日上午8:30-12:00，下午13:30-17:00地点清华大学蒙民伟人文楼四层多功能厅

论中国古代散文，必提“唐宋八大家”，唐代的韩愈、柳宗元与宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩和王安石作为唐宋时期在散文创作领域极有成就的八位作家，后世并称为“唐宋八大家”。那么这一并称是从何时开始的？清代张伯行的《唐宋八大家文钞》竟然是当时的“考公”必读书，这是怎么回事？张伯行的《唐宋八大家文钞》大量选编我们现在并不太熟悉的曾巩的文章，这又是为什么？三全本《唐宋八大家文钞》（文末附三全最新书目和当当全套购买链接）划重点01“唐宋八大家”这一并称是何时开始的？唐宋八大家之所以是目前我们所熟知的韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石这八位作家的并称，其实有一个长期的发展历程。清代朴学大师、著名《红楼梦》研究专家俞平伯的曾祖父俞樾在其课徒之余所写的读书札记集《九九消夏录》中有一条“八先生集”，其中说到：“唐宋八大家之选，始于茅鹿门。”即

1002-9869国内统一刊号：CN11-3153/K国内发行：北京市报刊发行局（邮发代号：2-271）国外发行：中国国际图书贸易总公司（国外代号：M627）终审：李占领

杏花微雨，和风澹荡。在这春回大地的日子里，中华书局为广大读者朋友陆续带来了全新整理编排的《周祖谟文集》。周祖谟先生（1917~1995），字燕孙，北京人，我国杰出的语言学家、卓越的文献学家。北京大学中文系教授、博导。本次我们将周先生的各类论文、古籍整理作品、学术专著汇集为《周祖谟文集》（全九卷），其中第一卷即为《问学集》。这是周先生1962年亲自编定的论文集，收录了其时周先生各研究领域最有代表性的重磅文章。今天就为大家节选推送《问学集》的第一篇文章《汉字的产生和发展》，让我们一起领略学术大家的风采。周燕孙（祖谟）先生汉字的产生和发展一汉字产生的时代和早期汉字与图画的关系汉字是汉族的祖先在劳动过程中创造出来的。汉字产生的确切时代我们还不能断定，可是根据远古文化遗物的考查，在河南、甘肃等地所发现的新石器时代晚期的彩陶文化中还没有看到文字。彩陶文化时期约在公元前2000年左右，汉字的产生可能是在彩陶文化之后。今日我们能看到的最古的汉字是商代的文字。商代的文字已经是一种很发达的文字了。其中不仅有象形字和表意字，而且有了形声字和假借字。这都是要经过很长的时期才能发展成功的。由此推断，汉字的产生要远在商代之前，可能在公元前1500年至前2000年之间。商代的文字见于龟甲、兽骨、铜器、骨器和玉石器上面，除铜器上的字是铸成的以外，其他都是用刀刻的。商人最好占卜，如祭祀、征伐、行止、田猎、农事等都要占卜。占卜所用的东西主要是龟腹甲，有时也用牛肩胛骨。把龟甲和牛骨事先钻成一个个的深槽，占卜时用火在钻处烧灼，从背面坼裂的兆文来定休咎。占卜的事情就用文字记载下来刻在兆文的旁边，这就是“卜辞”。今日我们所看到的卜辞都是刻在龟甲兽骨上的，所以称这种文字叫“甲骨文字”。商代占卜的甲骨是清代光绪年间（1880年以后）在河南安阳西北五里小屯村发现的，这个地方在洹水之南，是殷代的旧墟。甲骨文字为世人所知是在公元1899年（清光绪二十五年）以后。最早收藏甲骨的是王懿荣，其后是刘鹗和罗振玉。从1928年以后又有过几次科学的发掘，前后获得的甲骨有十万片以上，其中绝大部分都是商朝后半期的东西，即盘庚迁于殷以后的东西，从殷王武丁时代起到帝辛时代止，约二百七十三年（公元前1300年—前1028年），距离现在已经有三千多年了。这些龟甲兽骨的刻辞，大部分是卜辞，也有一部分是记事的文辞，其中包含着极丰富的殷商文化史料，是研究中国古代社会、经济、文化各方面最宝贵的资料。从甲骨文字发现以后，很多古文字学家进行搜集、整理、考释和研究的工作，前后编定写成的专书就有二百多种，现在考释出来的文字已将近两千，这对于中国历史文化的研究有极大的贡献。甲骨文的发现使我们对于汉字的产生和发展有了明确的认识。甲骨文已经是一种很发达的文字了，可是还保留不少图形的文字，从这一点我们可以了解汉字是由图画发展来的，例如：这些字都是根据外物的形象描绘出来的，很接近于图画。现在我们所写的汉字如“目、耳、牛、羊”之类已经跟事物的形象很不相像了，那是因为经过了长期的演变，所以变了样子。原来的写法跟事物的形象是非常接近的。由图画发展为文字，必然是由繁复趋于简单，而且要有一定的写法。这个过程在甲骨文里也表现得很明显。上面的一些字虽然接近于图画，但已经成为一种代表语词的文字，为了书写的方便和排列的整齐，就不能不把原来的图形改变一下，使它更便于应用。甲骨卜辞都是由上而下直行写的，或向左行，或向右行，有些横写不方便的就改为竖写，如“犬、豕、马、象、虎”之类，有些笔画繁复的就尽量要求简单，只要能把事物形象的特征表现出来，就不须要像图画那样复杂了，例如“戈”在商代铜器上画作，在甲骨文里简写作；“羊”在早期的卜辞里写作，后来就简写作，这都表明甲骨文字已经是逐步在脱离图画的阶段，演变成为一种真正记载语言的文字。周先生（右二）与朱德熙（左二）、裘锡圭（右一）等先生于北京颐和园佛香阁二汉字体系的建立甲骨文给研究汉字发展史提供了很好的资料。根据甲骨文我们可以更进一步地了解到汉字的体系是怎样建立起来的。在甲骨文里有图形文字、表意文字和表音文字三类，这就是汉字体系的内容。图形文字包括象形字和指事字。凡是象物之形的字在文字学上都称为“象形字”，如上面所说的“人、口、日、月、牛、羊”之类象形字就是汉字造字的基础，从一个象形字还可以产生许多其他的字，例如（大）象人形，（天）、（夨）、（夭）、（夫）等字都是与“大”形体相近的字，而（美）、（亦）、（夹）、（立）、（乘）、（陵）等字皆从“大”。就是一个基础。在语言里有些代表抽象概念的词是不容易用一个象形字来表现的，只有用符号来表示，例如：这种字只是一种符号式的文字。上下和中间很难表示，古人用、、来表示是很巧妙的。在文字学上称这种字为“指事字”。这种单纯用符号以见意的办法也是造字方法之一种，不过这种字数量很少，在汉字当中不是主要的。在甲骨文中，除了图形文字以外，还有大量的表意文字。表意字是从字的结构成分上来表现词义，例如（元）表示人的头，（见）表示人以目观看，（，即望）表示人企立张目而望。这种字虽然类似象形，而性质是表意。表意字中一般都是比较复杂的，常用两个或三个成分结合在一起表示一个意思，例如：这些都是比较复杂的表意字。“从”表示人相从；“牧”从牛从攴，表示牧牛；“逐”从豕从止，止代表人的足，表示追逐；“伐”从戈从人，表示杀；“秉”从禾从又，表示以手持禾；“祝”从示从兄，表示祝告；“降”从阜从夅，表示由高下夅，“夅”（）是人的两足；“武”从戈从止，表示威武；“相”从木从目，表示看；“休”从人从木，“取”从耳从又。诸如此类，都是一种合体的表意字。这种合体表意字，文字学上称为“会意字”。由象形文字产生表意文字之后，文字就逐渐丰富起来了。可是语言的词汇随着人对客观事物认识的日益扩展和加深而日趋丰富，文字势必也要增多，单纯应用象形、表意的方法来造字也就行不通了。因为事物有形可象的未必都能描绘得出，遇到无形可象的或难以表现的就更有困难。于是不得不另外想办法。最好的办法就是表音。汉字在商代的时候，象形字和表意字占多数，同时也出现了一些表音的文字，例如：这些字一部分表意，一部分表音，文字学上称这种字为“形声字”。甲骨文中还有原来是一个象形字，后来在象形字上加上表音成分而变为一个形声字的，例如：“凤”和“鸡”原来都是象形字，后来“凤”字右边加上“凡”声，“鸡”字左边加上“奚”声，就成为形声字了。由此可以看出由象形字向表音字发展的过程。表音字的出现是要求文字跟语音相配合的一种表现，也是汉字发展的一个转折点。在甲骨文里不仅出现了形声字，而且在文字的使用上出现了很多的假借字。假借字就是借用一个语音相同的字来代表另一个语词，它的作用就是表音，例如：“我”象戈形，“其”象箕形，“自”象鼻形，“来”象麦形，“北”象二人相背。在卜辞里“我”是代词，“其、自”都是虚词，“来”是往来之来，“北”是四方的名称。这些都是假借字。假借字只是作为一种表音的符号来使用，不再有表意的作用。文字在使用上有了假借的方法，就可以少造字。遇到难以造字的时候，也可以用假借以济其穷。这样就可以更好地使文字与语言相适应了。假借字的产生可能要比形声字早得多。总起来看，汉字的体系在商代的甲骨文里已经建立起来了。甲骨文里既有象形字、表意字，又有假借字和形声字。在文字发展的过程中，自然先有接近于图画的文字，后有表音的文字。但是这些阶段不是截然可分的。有了图形文字的时候，就可以有表意的成分；有了表意文字的时候，也就可以有表音的成分。由象形、表意趋向于表音，这就是汉字发展的内部规律。三汉字的发展文字是记载语言的符号，要能够很好地适应这种需要，就必须与语音相结合。汉字最初虽然先有象形字和表意字，但要应用文字来记录语言，就不能不根据语音来创造文字，所以在商代的甲骨文里既出现了文字上的同音假借，又出现了不少的形声字。这说明文字必须走上表音的途径才能有发展。我们的祖先掌握了这条原则，所以从周代以后，文字发展的总的方向就是为适应记录语言的需要而不断地创造形声字。在原有的文字当中有些也由表意字改变为形声字。这里我们可以举几个有趣味的例子来说明这样的事实，例如“铸”字在周代的铜器里有许多不同的写法，从这些不同的写法可以看出“铸”字是怎样发展来的。这些不同的写法表现出“铸”字最初只是一个表意字，表示以手持鬲在火上陶铸的意思，后来加上表音的成分（如“、”），又加上表事物的成分（“金”），最后变为一个纯粹的形声字。又如“征”字在甲骨文里只写作，到周代的铜器中就写作，加上“彳”，以别于“中正、正月”的“正”，“征”是一个形声字。“盘”字在周代铜器中有的写作，有的写作，有的写作，“盘”字从皿般声（或从金），是一个后起的形声字。从这样的例子我们可以了解，在文字向表音途径发展中，我们的祖先怎样改进原有的文字和怎样适应语言的需要而创造新的形声字。由原来没有表音成分的表意字加上声符而成为一个形声字；以原有的象形字和表意字为基础，作为声符，再加上意符（即形旁）而产生新的形声字；这就是汉字由象形字、表意字转向表音字的发展过程。后来形声字不断地发展，就成为汉字发展的主体。三千年来汉字的发展始终没有脱离形声字的范围。形声字一半表意、一半表音。表意的部分称为形旁，或称为意符；表音的部分称为声旁，或称为声符。在汉字发展过程中先有一部分形旁和声旁，后来逐渐增多，构成汉字的繁复体系。早期汉字中的形声字形旁和声旁写的位置是不一样的，例如“艸、广”作为形旁都写在上面，“水、木”作为形旁大多数都写在左边，原来是为了书写的方便和形式的美观，后来也就成为一般的格式了。形声字的形旁和声旁组合在一起有下列几种方式：左形右声：江河征炸吟袖迷铜陪右形左声：和放颜飘收鹅部期覩上形下声：草崇室奢篇下形上声：吾常煮裂帛含盟婆外形内声：國疗围裹阑阎衢内形外声：问闻穀辩这些形式虽然很复杂，但同从一个形旁的字写法大都一致，例如“人、口、手、木、水、衣、禾、彳、辵、言、足、金”等偏旁一般都在字的左边，“力、攴、殳、见、页、鸟”等偏旁一般都在字的右边，“宀、广、竹、艸、雨”等偏旁都在字的上边，“子、皿、贝、黾”等偏旁一般都在字的下边，这样也就比较整齐了。形声字的偏旁范围和字形的构造方式从汉代起已经完全具备，自汉代以后形声字日益增多。语言里随时产生新词，文字中也就随时出现新的形声字。因此形声字在汉字当中占百分之九十以上。这种形声字都是在已有的象形字、表意字的基础上产生的，有了一定的偏旁范围和已有的普通应用的汉字，要造一个形声字当然很容易，同时依照语音来造字也正合于文字向表音方向发展的规律，所以形声字的大量发展，成为汉字发展过程中一个主流。汉字本身是一直向表音方向发展的，但是由于始终没有脱离固有的象形和表意的系统，没有发展成为纯粹拼写语音的文字，所以还是一种表意体系的文字。汉字所以长期没有发展为拼音文字，当然原因很多。除了受历史上社会、政治种种条件的限制外，还应当说跟汉语的特点有关。在创造文字的时候，汉语的语词大部分都是单音节的词，而且语法上的形态变化很少，在这种情形之下，方块汉字是能够表达古汉语的结构的，所以没有发展为拼音文字。另外，汉语从很古就有不同的方言，方言之间最大的分歧是语音，这种表意性质的文字自然就成为有力的交际工具了。过去在长期封建社会中，方言的分歧是很难消除的，汉字受种种条件的限制要有所改变也很困难。文字孳生繁衍，越来越多，但有大量的字因为所代表的语词已经消失也就废弃不用了。1957年11月大家学术

正是和煦的初春时节，中华书局新书单如约而至。因一二月面世的新书较多，本期书单分为上下篇。上篇包括文学、历史、哲学和青少读物类图书，下篇则是语言文字、艺术文博及综合类图书。本篇为下篇。语言文字27《问学集》周祖谟文集大家学术

正是和煦的初春时节，中华书局新书单如约而至。因一二月面世的新书较多，本期书单分为上下篇。上篇包括文学、历史、哲学和青少读物类图书，下篇则是语言文字、艺术文博及综合类图书。本篇为上篇。文

目录及摘要滑动查看目录里耶秦簡“産子課”及“徒簿”反映的徒隸生活賈麗英（河北師範大學歷史文化學院教授）提要：里耶秦簡“徒隸産子課”“舂産子課”是對徒隸生育率的核查，顯示此時徒隸的生活狀態與後世“諸婦人在禁，皆與男夫别所”之罪囚的情形不同。隸臣、城旦、鬼薪身份的徒隸，既可有黔首身份的妻，也可有徒隸身份的妻，男性徒隸與女性徒隸之間確實存在婚姻關係。秦簡中亦屢見隸臣妾嬰兒、小隸臣妾、使小隸臣、小城旦舂等小徒隸稱謂。但徒隸家室不能居於居民里中。里耶秦簡“徒簿”類文書所反映的是徒隸“從事公”的情形。徒隸勞作主要有行政雜役、伐材土功、作務手工、田作畜牧、賦獻貢斂等幾大類。而行書、守府、守門、廷走、吏養、稟人等行政性雜役由自由度較高的隸妾或隸臣承擔。徒隸所做事役在一定時段内相對穩定，他們與遷陵縣其他吏員共同維持着地方行政的運轉。此外，秦律允許徒隸“從事私”，他們有一定私財。里耶“祠先農”簡顯示，餘徹祭品多被徒隸購買，交易常發生在城旦、隸臣之“所”。隸臣妾活動相對自由，或爲庸取錢，或市販得利；城旦舂鬼薪白粲等司空徒活動自由被嚴格限制，其“從事私”的時間、空間極小，私財來源不太明了。關鍵詞：里耶秦簡

平装978-7-101-15892-255.00元点书影进入京东购买本书《水浒传》[明]施耐庵、罗贯中

学1《元次山集》中国古典文学基本丛书元结是唐代古文运动的先驱，杜甫盛赞其作品“两章对秋月，一字偕华星”，此书为元结诗文的完整整理本点书影进入京东购买本书点此进入当当购买本书[唐]元结

响应热心读者的呼吁，我们近期出版了《帛书老子校注》的精装本。《帛书老子校注》平装本首版于1996年，2020年重排再版，二十多年来行销不衰，已经成为我们研读《老子》不可或缺的重要作品。为什么读《老子》一定要参考出土文献？让我们看看郭永秉教授《〈老子〉通识》一书怎么回答这个问题。《帛书老子校注》（新编诸子集成），高明

2022年11月5日，第三届“宋云彬古籍整理奖”评审会在北京召开，最终评选出图书奖5种和编辑奖4名。“宋云彬古籍整理奖”由宋云彬古籍整理出版基金设立，旨在奖励卓有成绩的古籍整理者和古籍整理编辑。奖项分图书奖和编辑奖，图书奖和编辑奖下特设青年奖，藉以发扬古籍整理事业的传承精神。本届评委会由詹福瑞担任主席，成员包括何晋、华学诚、刘宁、刘石、刘玉才、吕健、倪培翔、汪桂海、徐义华、张剑、张国刚、周绚隆（按音序排列），均为知名学者或出版专家。会前，宋云彬先生哲孙宋京其即席发言，对宋云彬古籍整理出版基金秘书处的工作表示肯定，并向各位评委表示感谢。宋云彬古籍整理出版基金秘书长俞国林发言，就基金运营、本届评奖的推荐工作、入围图书与编辑的基本情况以及本届增加获奖名额等向评委进行汇报。评审开始，在评委会主席的主持下，评委们对参评的图书和编辑，认真评议，充分讨论，各抒己见，并对奖项评选工作提供了诸多宝贵意见和建议。评审会全程秉持客观、公正、严谨的态度，在评委代表监票之下，秘书处完成唱票、计票，经过三轮投票和加投反对票，最终产生获奖名单。根据宋云彬古籍整理出版基金章程及评奖方案，现将获奖名单公示如下：一、宋云彬古籍整理奖·图书奖（共3种，每种奖金10万元）1.《四库存目标注》（杜泽逊撰，上海古籍出版社）2.《出土战国文献字词集释》（曾宪通、陈伟武主编，中华书局）3.《全唐文补编》（陈尚君辑校，中华书局）二、宋云彬古籍整理奖·编辑奖（共2名，每名奖金10万元）1.樊

主题出版《复兴文库》总主编：金冲及副总主编：郑师渠、张海鹏、陈晋、张树军、谢春涛、张宏志开本：小16开装帧：精装ISBN：第一编（1840—1921）：978-7-101-15554-9第二编（1921—1949）：978-7-101-15553-2第三编（1949—1978）：978-7-101-15552-5定价：第一编（1840—1921）：3800元（全38册）第二编（1921—1949）：9500元（全65册）第三编（1949—1978）：11500元（全92册）总定价：24800元（全195册）《复兴文库》以中华民族伟大复兴为主题，以思想史为基本线索，精选1840年鸦片战争以来同中华民族伟大复兴相关的重要文献，全景式记述了以中国共产党人为代表的中华优秀儿女为实现国家富强、民族振兴、人民幸福而不懈求索、百折不挠的历史足迹，集中展现了影响中国发展进程、引领时代进步、推动民族复兴的思想成果，深刻揭示了中华民族走向伟大复兴的历史逻辑、思想源流和文化脉络。《复兴文库》按历史进程分为五编，其中第一编集中选编1840—1921年，体现民族觉醒意识、探索救亡之道、传播进步思想的重要文献，重在展现中华民族伟大复兴的历史起点和逻辑起点；第二编集中选编1921—1949年，记述中国共产党携手各阶层各党派进步力量、团结带领中国人民，为推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，实现民族独立、人民解放，完成新民主主义革命、建立中华人民共和国而不懈奋斗的重要文献；第三编集中选编1949—1978年，记载中国共产党团结带领全国各族人民进行社会主义革命、确立社会主义基本制度、推进社会主义建设，完成中华民族有史以来最为广泛而深刻的社会变革的重要文献。《复兴文库》第一至三编先行出版发行。文

目录及摘要滑动查看目录西周昭王南征的重建與分析雷晉豪（香港教育大學文學及文化學系助理教授）提要：本文結合傳世文獻、金文與考古資料，重建西周昭王南征的時間與空間，分析其前因後果。在歷史重建方面，對相關金文採取先分類、再整合的方法，重建涵蓋兩次南征的完整曆譜，排定事件的時間順序。以正確的時間關係爲基礎，定位地名，重建昭王南征涉及的多層次地理關係。關於歷史分析，基於南征銘文中的土地賞賜及族群身份資料，主張昭王南征的動力來自西周早期中央官僚組織快速擴張之際入仕的“殷士”，他們爲滿足生計需求，推動國家政策向南土擴張。昭王南征的失敗則引發了西周中、晚期周王朝的政治、經濟與國防危機，開啓了西周的中衰。期許本研究能够填補西周史的重大缺環，並對西周早期王朝體制的動態發展及其内在矛盾取得新知。關鍵詞：西周史

平装978-7-101-15813-756.00元本书是作者多年来阅读与研究中国古典小说的心得感悟。旨在打破普通读者对古典小说的种种既有偏见与误解，引导读者重新认识中国古典小说，感受其中的深邃魅力。

平装978-7-101-15728-449.00元《红楼梦》是中国传统文化的百科全书，是中国人不可不读的经典之作。然而，“当代青年十大死活读不下去的书”，《红楼梦》名列榜首。如何消弭这一悖论？

2022年是清末著名金石学家、收藏家、书画家吴大澂（1835—1902）逝世120周年，上海图书馆联合中华书局、嘉德文库共同推出重磅新书，全彩影印上海图书馆藏吴湖帆重装稿本《愙斋集古录》（全四册）。《愙斋集古录》是吴大澂的代表作，收录吴大澂自藏和同时期知名金石学家，如潘祖荫、陈介祺、吴云、张廷济、顾子嘉、李山农等收藏的青铜器铭文拓片1200余件，按器物类型分为十二卷。书中每件藏品都有详尽的释文，重要器物（如毛公鼎、愙鼎等）还有吴大澂的长篇考释文字，几乎每件器物都注明了当时的收藏者或拓片来源，为金石学、文字学研究，以及书法临摹提供了重要的参考资料。本书以上海图书馆所藏民国二十六年吴湖帆重编重装稿本影印出版。重装本此前从未出版，也极少为外界所知，一直收藏于上海图书馆中，此为首次出版。2022年8月1日，在上海图书馆召开《愙斋集古录》新书首发座谈会。此次出版特邀上海博物馆研究员、青铜器专家周亚先生和浙江大学教授、美术史专家、书法家白谦慎先生撰写序言，上海图书馆资深馆员梁颖先生撰写后记。帮助读者从金石学和美术史角度了解吴大澂的金石研究与《愙斋集古录》的学术价值，从古籍装帧角度讲解本书的重订重装过程。祖孙三代倾力编著家藏手稿全彩影印吴大澂金石学扛鼎力作上海图书馆藏吴湖帆重装稿本首次出版■

古籍整理1《陶渊明集笺注（修订本）》中国古典文学基本丛书袁行霈先生经典著作，近二十年来首次全面修订点书影进入京东购买本书点此进入当当购买本书袁行霈

目录及摘要滑动查看目录説“朕”“灷”鄔可晶、施瑞峰（第一作者爲復旦大學出土文獻與古文字研究中心副研究員、第二作者爲香港中文大學中國語言及文學系博士研究生）提要：從殷墟甲骨文、商周族名金文等有關資料看，“朕”是從本象一人“撑篙行舟”之形的“”的表意初文簡省分化出來的一個字。“”的表意初文在卜辭中多用引申義“循行”，少數或用本義；時代較早的組肥筆類卜辭《合》20610的“朕”，字形和用法上都與“”有密切聯繫。“灷”字是象一人“具設”“同”中插入璋一類玉器之形的簡體，在西周金文中或用爲讀“纂”之字的聲旁，應是古書訓“具”的“撰”的表意初文。故“灷”及从“灷”聲之字可以音近而在戰國文字資料中用爲“尊”“寸”“遜”等。“送”有可能也是从“灷（撰）”聲的。從古音關係、字形源流和用字情況來看，“朕”字本不从“灷”，更不以“灷”爲聲；“灷”也不从“丨（針）”聲。關鍵詞：朕

古籍整理1《梁书》点校本二十四史修订本（平装本）官修南朝梁代正史，原点校本全新修订升级版本点书影进入京东购买本书点此进入当当购买本书[唐]姚思廉

《资治通鉴》是一部分量比较大的书，同时也是值得通读的一部书。如何通读这样一部大书？是我们需要适当解决的一个问题。让我们先看一看古人关于读这一部书有什么问题或意见。司马光自己说过：“修《通鉴》成，惟王胜之借一读，他人读未尽一纸，已伸欠思睡。”（胡三省《通鉴音注序》）司马光的话含有牢骚的成分，但对于一部大书望而生畏，是古人已经首开此例。胡三省为这部书作了详细的音注，他在注中顺便说了一句：“读《通鉴》者，如饮河之鼠，各充其量而已。”（《唐纪》二八开元十二年）这句话的实际含义是要读者对于《通鉴》的内容全盘接受，这个态度当然也是错误的。司马光所以读此书时，首先要有正确的态度，既不因为部头大望而生畏，也不因其评价较高而盲目接受，要在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人；按照实际可行的计划，一步一步地读下去，直到将全书读完。这是读这部书时应有的基本态度，下面分别说一下几点应注意之处。针对《通鉴》部头大的特点，便不能抱着一口气读完的想法，要将全书分为若干部分，（如按照原书的《周纪》、《秦纪》、《汉纪》、《魏纪》等来划分）在每部分之内再划分范围较小的部分（如按照帝王的年号或重大的历史事件来划分），最后再划定一个时期之内能读完的部分，这应结合原书的内容和自己的时间而定，不必强求一律，大致可以卷次或年代为划分的标准。每读完一个小单元部分，便如攻下敌人一个阵地，不仅是取得一次战役的胜利，并为打好下一个战役创造了有利的条件。在读完一部分之后，可以随时写出笔记，或摘录书中的要点，或写出自己的心得体会，或记出有关的问题。笔记不求其详，也不求其全，只是为了有助于记忆理解。读书作笔记本是一个很有成效的方法，读《通鉴》这样的大书，更不可不利用它。每读完一个较大的单元后，最好再重读一遍。一般的部分可以略读，而细读其中重要的部分，这样可以得到更完整的概念和较深的印象。遇有难解的问题，可以先看注解。看了注解仍不明白，可以记下这个问题，留待求师问友，暂时跳过去，先看下文，常常在读完全文后，前面的问题自然迎刃而解。如果古文基础较差，读时速度应稍放慢，但要坚持读下去，不但增加了我国古代历史的知识，并可以提高阅读古文的能力，收到一举双得之效。如果古文基础较好，那就可以着重在取得历史知识方面。《王力古汉语字典》，王力

枯树赋》《董其昌浚路马湖记》《王铎行书墨迹》《邓石如篆书白氏草堂记》《吴让之篆书宋武帝与臧焘敕》《吴让之篆书吴均帖》《赵之谦篆书许氏说文叙》《溥儒小楷》共20种。（统筹：陆藜；编辑：白昕惠）