如何为自身的利益服务
印度法岗（Dhamma Giri）内观中心
1985年12月
如何为自身的利益服务
我亲爱的正法儿女们：
今晚我要说说关于课程服务、隔离以及乐捐(dāna)使用方面的事情。
今天早些时侯我又一次重读了法工行为规范；这是一篇优美的文章，充满了法。你们一定也都读过它，所以现在我没有必要重复它。但如果这本小册子只是躺在办公室而你们没有遵循这些指导，那它毫无益处。你们必须遵守这些行为规范。
你们在这法的园地是为了你们自己的利益。即使你们在服务他人，同时也是为了你们自身的利益。我希望每一个内观学生都是自私的。这是佛陀的教导：成为自私的人。但是要理解你真正的自身利益所在：你的意念上的行为才是真正的行为，不是身体上或言语上的行为；这是你从法中学到的。如果你意念上的行为不健康你会伤害你自己，尽管你表现出要对学员们付出巨大的服务。
为法服务有两类工作。在第一类工作中你不与禅修者接触，例如，你可能干着浇灌植物、粉刷大楼或是清洗浴室的活儿。第二类工作则直接接触学员。无论你所做的服务是否与学员接触，你都应在这里获得最大的益处。
当你的服务不必与禅修学员接触时，你要经常审查你自已产生了多少充满爱的喜悦。当你正在清扫或是粉刷时，你要愉悦地想着“对于刚到内观中心的新生来说第一印象有多重要啊，我的服务会帮助到那么多到访这里的人！”
当你正在浇灌植物，应当充满了喜悦。你要感觉到每株植物与你的和谐联系，由于你充满爱地照料着它，你感觉到它也正因此散发着爱与正法的波动。当你在这里工作时，除非你带着爱的喜悦，否则任何工作都不值得去做。如果你想着，“我想要连续地上课程，但管理部门不允许，而我又没有足够的钱去住旅店，因此我会以负面的情绪留在这里服务。”你会污染法的园地的气氛，同时也会伤害到你自己。
如果你的服务是直接与学员接触，你必须持续检验你自己，“通过这样的服务，我是在伤害还是在帮助我自己？”成为一个自私的人。在一小时共修中，有时我看见一个新生站起来离座，这可能出于他还没有真正理解修法或是确有真正的原因。我十分遗憾地看到一个皱着眉头的法工追了出去。这个法工在外面会如何对待他？我非常清楚地知道，不管他说什么都是充满负面情绪的。如果你脸上紧皱着眉头，你会提供什么样的服务呢？当你正在产生负面情绪时你是不能够帮助别人的。就算这个学员无视中心的纪律故意犯规，你皱眉头又能帮助什么呢？你要微笑，并要对这个学员满怀慈悲。你来这里是为了服务这个人。如果你忽略了这一点，你的服务就不再是服务了。
我收到好多在法岗（Dhamma Giri）内观中心上过课的学生们的来信，他们说他们非常欣赏那里的法工，他们大多数人带着喜悦、爱心与慈悲(metta)在工作。而我也同样收到过批评的信，说“这难道是法的模范吗？我所遇到的法工充满了负面情绪，在这个人身上我找不到一丝慈悲(metta)，只感到整个环境充斥着负面的气氛。”如果一个法工对学员散发着负面的情绪，这个学员会感觉到自己被负面情绪所围绕。也许是出自你服务的热情，但你对某人错误地制造了在法中成长的障碍。这个人将再也不会回到内观中心来，相反地他将阻碍别人来参加内观课程，他会说“那些中心的人们谈论正法，但却没有实践它。”
如果你行为粗劣，没有一丝爱、慈悲或同情，那么不管你如何努力地工作，你都没有帮到学员们。相反地，你应该感觉到“通过我的服务，我可以鼓励那些面对风暴的学员。在我的最初几次课程中我经历过同样的风暴。”不要忽视学员违反纪律的事实，但在处理他们时要人性化。如果你以这样的方式来工作，那你就是在服务他们也在服务你自己。
许多西方学员来到有很多印度学员的法岗 (Dhamma Giri) 服务。沟通会有困难，因为你不懂对方的语言，但我时常说“法的语言每个人都能明白，你不需要说一个字。”如果一个印度学员违反纪律，你只需走到他面前，微笑，并以印度传统的问侯方式将你的双手在胸前合十。这已足够让这位学员明白了；你不需要说一个字。如果你皱着眉头，说了一大堆话也不能帮助任何人。
现在来简短地说说男女隔离：我知道大部分西方学生的文化背景对隔离感到很陌生，因此你不理解为什么必须这么做。但是佛陀非常重视隔离，这是教法中的一部分。我们发现并非一两个，而是几百个案例，表明魔罗（Māra,与解脱相反的力量)在这区域里给禅修者们制造了许多困难。你们最大的敌人是激情。一个禅修者可以没有太大困难地将其它染污一个又一个地拨除，但激情这一染污非常难被根除，因为它根深蒂固。
有两个可能的危险。其一是魔罗 (Māra)可能刺激你的激情的种籽。你也许并未带着错误的意念与一位异性交谈，但当你们开始交谈，站得越来越近，这近距离可能就催生了激情。这里是一个对心做深度手术的医院，正因为这手术，习性反应（sańkhāras）可能被搅动了。当你与一位异性站得很近交谈时，习性反应（sańkhāras）可能会控制了你。你可能会犯错，这对你与另一个人都会非常有害。
还有另外一个危险，特别是对来到印度的西方学生们。有一个说法，很好的说法，“入乡随俗。”当你在这个国家，就忘掉你在你自己国家做事的方式，并且要理解你现在是生活在一个处事态度与西方社会截然不同的社会中。不幸的是，一些从印度来的所谓大师们曾经在西方以禅修之名教授了垃圾，因为这样，许多印度人对西方禅修学生报着怀疑的态度，对禅修老师也同样怀疑。他们怀疑一个禅修中心会不会是一个性自由的场所，在那里人们被利用。如果一个印度学生看到一对西方夫妇在这法的园地中以某种姿势坐着，或躺下，或以某种方式走在一起，他们会生起疑惑。你不了解你正在在这片土地上制造了某种阻碍正法进展的障碍。
很有可能一对西方男女在挽手同行时，他们心中不存有任何的情欲。在东方，当一个人看到这情景，他或她可能就开始产生激情，因为这里没有人是这样做的；甚至一对夫妻在公众场合也不会这样。对印度学生而言，你已成为一个魔罗(Māra)的种籽并开始伤害到他们了。
开悟者知晓这一点。当你在正法的园地中你必须学习如何过着一个比丘(bhikkhu)，一个和尚，或一个比丘尼(bhikkhunī)，一个尼姑的生活。要非常谨慎。隔离帮助你去除你最深层的激情；它使你较不容易产生情欲。
无论这规则多么令人不愉快，但它是为了你自己的利益。当你到一家医院时，无论你喜欢与否，你都必须遵守规定，因为它们是为了你的利益而设定的。同样的，当你来到一所象这样的医院，一个正法的医院，所有的规定都必须得遵循。心悦诚服地遵循它们；不要对它们产生负面的情绪。它们的存在是为了你自己的利益，也为了所有来这里的人们的利益。
现在，让我们简单说说乐捐(dāna)的使用：如果一个在这里服务的法工浪费了甚至一分法的钱，他或她便不是真正在给予服务。人必须努力工作以诚实地赚钱，所以他们捐出的钱并不容易。因此任何捐款都必须合理地使用。法工不可以浪费捐款的一分钱。
在佛陀的时代，一位富有的国王捐了五百件新僧袍给僧人们。这费用对他而言不算什么，但他执着于他的钱财，所以他问了阿难(Ānanda)，佛陀的侍者，“我捐了五百件新僧袍给僧团，你们将如何使用它们？”
阿难回答说，“我会将它们存于库房中。”
“为什么？”
“只有当我发现一个僧人的袍子穿坏了我才会给他一条新僧袍。我们就是如此使用所收到的捐助的。”
“那你如何处置旧的、破了的僧袍？”国王问道。
“我会将穿破的那条剪成一块块的，做床单，”
“很好。但是，当这些被单破旧不堪时，你会怎么做呢？”
“同样的，我会将它裁剪成小块，做成毛巾”阿难回答说。
“很好! 但当这些毛巾破损了呢？你会如何处理它们？”
“我将它们再剪成更小块，做成小毛巾。”
“这也将破旧，那么你会怎么做呢?”
“我会将这些小布片缝在一起，做成抹布，给那些回来时脚上有泥的人用。”
“太好了！当它们又破损了，你又会怎么做？”
“我捣碎它们，做成浆，然后制造出有用的东西。”
“太棒了！”
这就是佛陀的做法。那些捐献者希望他们的捐赠(dāna)能得到善用。如果他们来到这里发现，东西散落各处、被浪费，他们会想这里的人没有妥善处理他们所收到的捐赠，结果他们将不再捐献任何的东西。如果这样的情况发生了，你显然没有帮助之前的捐赠者，也没有帮助到新来的学生。捐赠的每一分钱都必须必须善加利用。
将这三点牢记于心：你的服务必须是让你真正获益的正法服务。男女隔离必须坚守，这是为了你自身的利益。最后，好好善用所获得的捐献，这也是为了你自身的利益。
当你在为自身的利益服务时，你将会发现你也开始能深入地帮助他人。正法是为了自己的利益，也是为了他人的利益。正法是为了自己的解脱，也是为了他人的解脱。
你在这里的时侯要充分利用正法。如果你的服务很好，继续，并尽可能随时改进。如果你还没有学到如何提供好的服务，那现在就学习，提供好的服务并获得功德。净化你的心灵，累积你的波罗密(pāramīs)，并从你所有的痛苦中解脱出来。
Bhavatu sabba maṅgalaṃ
愿一切众生快乐。