只是觉知并保持旁观者的态度 | 内观禅修的感受和正确认知

在很久以前，法国一位哲学家正确地指出「了解道理却不照着做的人，表示没有完全了解这个道理。」换句话说，一个人如果对道理有正确的认识，他就会根据这个道理来做事。所以仅仅知道一些道理并不足以让人有正确的行为。

内观禅修教导我们如实观察。认知如果缺少了身体力行的智慧 (wisdom-in-action) 是没有意义的，所以真正的认知必须包含身体力行的智慧。 

教育的主要目的应该是去获得有关自己的知识，并进而获得有关宇宙中其他事物的知识。为了认识自己， 为了带来内心的平静和谐，必须观察自己的内心及身体行为。观察的过程必须是科学的，不掺杂任何记忆中的教条所带来的偏见。任何由思想产生的行为必定有矛盾冲突，因为思想本身是有限的。因此，由思想产生的行为不是正确的行为。

另外一个也是唯一的工具，就是不与情绪结合的感受(vedana)。感受可以当成一种工具，来观察身心的行为以了解自己。

感受是由感官和相对应的物体接触所生成的。这些接触是自然发生的。我们知道只要身体活着，就有呼吸； 心智存在，就有想法。身上呼吸的升起和心中想法的升起，都只能靠感受来了解。

因此，感受和身心是不可分割的，而且人可以透过感受来了解自己。

感受分为三种 —— 愉悦（乐受）、不愉悦（苦受）和中性（ 不 苦 不 乐 受）。

如果我们不了解感受的真正本质：

乐受产生贪爱， 

苦受产生憎恨，

不苦不乐受产生愚痴无明，

—— 那麽这些感受就会分别产生贪嗔痴。它们是人受苦的根源。

佛陀是一位务实的医生，他真正关心的是如何在此生根除人的痛苦。他发现了病因，并开了一个药方来根除这个苦的原因。这就是内观(Vipassana) 禅修。

如果我们仅仅接受这个理论而不身体力行，就无法治好我们的病。不仅仅念诵药方，我们必须身体力行这个教导，并检查看看痛苦是否减少。

内观是在这辈子结束痛苦的唯一方法。内观帮助我们如实观察事物的真正本质。如果我们能看到事物真正的自然面貌，正知（时时彻知无常， sampajanna），或是行动的智慧就会开始运作。

不能时时彻知无常，内观就不完整或不足够，我们因而无法处理感受(vedana)，因为感受与思想不同，它是不能累积的。

如同感受和生活是无法分割的一样 ，内观和正知也是不可分的。感受也在缘起法则的循环中扮演重要的角色。如果不能看到感受的真正本质， 它就会带来贪爱(tanha)，贪爱接着就带来执着(upadana)，恶性循环就开始了。

但当认识了感受的真正本质，我们观察的感受就只是感受。

感觉到感受，它不是我的感受或你的感受，不是男人的感受或女人的感受，仅仅是因为接触而升起的感受。

愉悦的感受是苦，因为它终究会消失；不愉悦的感受也是苦，因为它带来痛苦；中性的感受也是苦，因为它造成愚痴。因此，感受是苦的，无常的，而且它是缘起法则的产物，因此也就没有自我或感受的人。 

如果用这样的观点了解感受的本质，它就不会变成一个爱恋或攀援的对象；如果我们不执着感受，它就会自然地消逝。因为所有自然现象的本质都是升起而后灭去；一旦这个循环（轮回）被打破，我们就不会再往受苦的道路前进。换言之，苦的道路关闭了。我们打破轮回而走向觉悟。

如果我们不断努力保持这样「不再累积」的认知行动，便会体验到另外一个终点，它是所有真理的真理， 所有祥和的祥和，和所有终点的终点。 

内观是最简单但也是最困难的禅修方法。它的方法只是觉知并保持旁观者的态度，所以很简单。但同时它也是最困难的，因为我们的心总是期待着一些预期的结果。我们必须不断的努力来打破这种习性反应，这努力就是内观的过程。

人类尝试了很多方法，例如虔敬瑜珈和业报瑜珈等修法来达到内心的祥和，但是人们不仅没有得到祥和，这个世界反而充满了贫穷、妒忌、战争和破坏。这个世纪（译注：20世纪）的后半期已经见证了两千五百年后重新复苏的内观禅修。

内观是一个可以让人探索自身的方法。内观禅修的全然无为可以让人充满活力。正确的认知感受，才会有正确的行为，也就是源自于爱与慈悲的行为，这种正确的认知会导向痛苦的止息。

本文选自《内观文集》，原文标题：“内观禅修的感受和正确认知”      

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题图来源：cnu.cc

《为了大众的利益》  S.N.葛印卡

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从二十世纪八十年代初以来，在印度及世界各地，每年举办的内观课程数量和专致于实践此修持的内观中心数量，都有着惊人地增长。这样的增长之所以能成为事实，是因为成千上万的禅修者的无私服务。他们在许多不同的工作中依其所能而付出，他们慷慨地给予了帮助，从而使更多的人得以走上解脱的道路。

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