为什么您要我们观察感受？| 感受的起因

内观研究所 Metta 2022-08-24

我们实际上不是对这些外在事物起反应。

缘「六入」而有「六触」（入缘触）

salayatana paccaya phassa；

缘「六触」而有「感受」（触缘受）

phassa paccaya vedana；

缘「感受」而有「贪爱」（受缘爱）

vedana paccaya tanha。

一但忽略了感受，就只是和外在的事物交战。

只有从感受下手，整颗心才能得到完全的淨化。

每当有愉悦的感受，就是去除贪爱习性的最佳时机。

借由观察感受，这方法可以去除所有的随眠烦恼。

问与答

葛印卡老师2001年7月3日在泰国 DhammaAbha 中心回答学员的问题

问：为什么您要我们观察感受？

答：因为这正是佛陀要我们做的：对感受保持觉知。

这是佛陀了不起的发现，在他之前没有人知道。与佛陀同时代、之前和之后的导师也都不明白，其实我们是对感受起反应。

与佛陀同时代和之前的老师，他们教导的是 ——

不要对与感官根门接触的所缘起反应，即眼所能见之物、鼻所能嗅之气味、耳所能听之声等等。即：「当你的感官接触到各种所缘时，不要起反应，不要去评量好坏，不要对它起贪爱或厌恶的反应」。这是他们的教导。

佛陀说我们实际上不是对这些外在事物起反应。

如果是的话，佛陀一定会说：缘「六入」而有「爱」 salayatana paccaya tanha. 佛陀并没那麽说。

他说的是：

缘「六入」而有「六触」（入缘触）

salayatana paccaya phassa；

缘「六触」而有「感受」（触缘受）

phassa paccaya vedana；

缘「感受」而有「贪爱」（受缘爱）

vedana paccaya tanha。

而不是说：缘「六入」而有「贪爱」

这是觉悟者的伟大发现。佛陀成为觉悟者是由于这伟大的发现。

从前很多人都说不要对「六入」 (salayatana) 产生反应，但他们并没有成佛。历史记载很多老师曾说要从渴望和厌恶、贪爱和瞋恨脱离出来，不要再产生贪 (lobha) 和瞋 (dosa) 。

佛陀则说，只要「痴」 (moha) 还在，贪与瞋是不可能消除的。

因此，必需先消除「痴」。

那什麽是「痴」？

痴就是无明 (avijja) ：不知道内在发生了什麽事，不知道贪和瞋真正的原因，这就是无明。

如何从无明中超脱出来？

必需从问题的根源「感受」下手才能离苦。

一但忽略了感受，就只是和外在的事物交战，「这是美的」、「这是不美的」。就只是在表层用功，没有触及问题的核心。

佛陀是因为发现缘起法（paticcasamuppada 因缘生灭的链结）而开悟的，这是空前的发现。

缘起法中有三个重要的环节。

第一个是「行缘识」—— sankharapaccayavinnana 以「习性反应」为基，「意识」得以生起。因为过去累积的业行 (sankhara) ，而有新的受生（意识 patisandhivinnana）。

另一个是「有缘生」—— bhavapaccayajati 以「有（成为某某）之惯性」为基，「生命」得以生起，从这一世到下一世。

第三个是「受缘爱」—— vedanapaccayatanha 以「感受」为基，「贪爱」生起。

我们无法改变「行缘识」，那已是既成事实。这就是「我」：身和心加上六个感官，这是无法改变的。但我们必需慎重地面对未来，「有缘生」，不断的「有」，不断的受生。因为我们不知道死亡何时会降临。

所以，佛陀指出了这一条殊胜的道路：「活在当下」。

你是此时此刻的主人，你也是未来的主人。 Attahiattanonatho,attahiattanogati.

你是你自己的主人，你创造自己的未来。

如果你能掌握当下，未来将一片光明。

你无须担心。

活在当下，不要对感受产生贪爱和厌恶。

无明仍在，你就无法觉知感受，而不断地产生贪瞋的习性反应。

佛陀要我们对此时此刻的感受保持觉知，

保持平等心、

不做习性反应。

旧的习性会一直对感受产生贪爱和瞋恨的反应。也就是说，不断复制痛苦。旧的习性一向如此。

佛陀教我们这美妙的方法。

对当下呈现的任何感受保持觉知。

所谓的般若智慧就是当下的实相 ——

生灭、生灭、

无常、无常。

于是你有了了知，不再无明。

因此，改变了轮回流转的路径。

在此之前，我们都走在轮回痛苦的道路上，因为不断地对感受产生习性反应、不断地产生贪瞋，生生世世不断地在受苦。现在改变了，我们知道如何保持平等心，无贪无瞋，我们开始改变方向。

感受就好比道路或铁轨的分叉口，从这里分出两条路来，一条路是导向痛苦的生起 (dukkhasamudayagaminipatipada) ，另一条路是导向痛苦的止息 (dukkhanirodhagamini-patipada) ，你自己可以做决定。

佛陀不要我们盲目地接受他所说的话。他从来没要求任何人盲目地追随他。不要有盲目的信仰。

你必需亲自体验这个实相，

如果发现它是有益处的，才去接受它。然后，不只是接受，还要身体力行，走在正法的道路上。

这就是为什麽无论任何宗派信仰的人来参加十日课程，都会有相同的体验。他们亲身体验这个真理 —— 感受始终存在，对感受起习性反应，就会受苦；不起反应，保持平等心，就会快乐。

再者，我们也要注意，避免去批评不如此修行的人。纵使他们没有去觉察感受，如果他们至少在理智上，不去产生贪瞋，他们的理智会比较纯淨。我们有幸遵照佛陀的教导，要知道仅仅在理智上用功，而忽略了感受，那只是心的表面得到淨化。

悉达多·乔达摩 (SiddhatthaGotama) 不满足于这种表层的淨化，而是要心的彻底淨化。因此必需从心的根层，最深处下手，而心的最深处永远和身体的感受联结。每当有感受，反应立即生起。因此，忽略感受，贪瞋就在不知不觉间不间断地繁衍。他非常清楚，心必须彻底完全的淨化。

佛陀的开示是如此明确：

Sabbapapassaakaranam

诸恶莫作。

kusalassaupasampada-samadhi

善心的定

Kusalacittassaekaggatta.

善心的专注。

人对不善的 (akusala) 事物也可以一心专注 (ekaggatta) 。比方说，扒手偷钱时，需要高度专注。在进行不善的行为时，也需要某种程度的专注。但这不是正定 (samma-samadhi) 。

只有当你确定不伤害任何人时，此时心的专注才是正定。

佛陀说这还不够，还要：

sacittapariyodapanam

心必需完全得到淨化。

"Pari" 的意思是「完全的」。

只有从感受下手，整颗心才能得到完全的淨化。

否则，按照佛的说法， Anusaya Kilesa「随眠烦恼」依然存在，往昔所累积的无明烦恼会像沉睡的火山，随时爆发。

佛陀发现，借由观察感受，这方法可以去除所有的随眠烦恼。

他明示：「于乐受时去除贪爱」，意思就是指，

每当有愉悦的感受，就是去除贪爱习性的最佳时机。

旧的习性是每当有愉悦的感受，就一直产生贪爱、贪爱，只要贪毒 (raganusaya) 还在，你就不断地繁衍贪爱。

同样地，佛陀说：「于苦受时去除厌恶 (dosanusaya) 」。

旧有的习性是对不愉悦的感受以厌恶 (patigha) 反应之。

当你学会保持平等心，不产生厌恶，瞋毒 (patighanusaya) 即得以消除。

与佛陀同时代和之前的老师，都说要远离贪瞋，但并不知道如何摆脱随眠烦恼。

而佛陀说，

借由愉悦的感受，可以断贪。

借由不愉悦的感受，可以断瞋。

——　否则你就不是遵照佛陀的劝导。

我们不应该批评没有以感受来用功的修行者。重要的是，我们正确了解佛陀的教导，并按他的指示用功。

佛陀描述了感受的八种成因 ——

Pittam semham ca vato ca,

sannipata utuni ca;

Visamam opakkamikam,

kammavipakena atthamiti.

胆汁、痰液、风，

生理反应、季节变迁，

失衡及外在逆境，

成熟业果为第八。

佛陀教导弟子们，

以每时每刻升起的感受做为禅修的所缘。

无论感受的成因为何，

学习以冷静的心去面对它们，

了知感受必将灭去。

经由这样的锻炼，

佛弟子可以超越所有的感受，

而体验到苦的止息。

这就是涅槃。

在很多禅修方法中，感受（vedana）都扮演着重要的角色，但除了佛陀之外，没有人深入地探索感受真正的本质。

感受有时粗重、有时微细。当心专注时，微细感受会更加分明，但是，强烈的感受很难客观地检视其真实的本质。因为心已激动不安。

过去有练习禅修的沙门（samana 修道人）及婆罗门（brahmana 印度教祭师）主张：感受肇因于业（kamma 过去世的所作所为）的成熟。于是他们透过苦行及折磨身体，故意制造感受。他们相信借由这些苦受可以摧毁过去所造的业果，而达到「至善」（summumbonum）的境界：终极的平静。

佛陀并不强调感受的起因，而是教导弟子们去理解无常的真实本质，以淨化内心。

也就是说，对一切感受保持平等心，

不贪求愉悦的感受，也不要厌恶不愉悦的感受，

要了解所有感受的本质都是无常，势必灭去。

禅修者应学习观察感受的实相，

它们的升起 (Samudaya) 和灭去 (atthangama) ，

也要了知贪着感受 (assada) 的危险 (adinava) ，

并观察感受的止息 (nirodha) 和趣向止息之道 (nirodha-gamini-patipada)。

佛陀教导我们淨化内心的唯一方法，

即是观察并理解感受的真实本质是无常。

只有这样，禅修者才能打破生死轮回的枷锁，达到超越身和心的阶段，从所有的痛苦中解脱出来。

佛陀说：

Samahito sampajano, sato Buddhas sasavako; vedana ca pajanati, vedananam ca sambhavam. Yattha ceta nirujjhanti, maggam ca khayagaminam; vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto.

佛弟子要专注、觉知、时时彻知无常，

清楚地明了感受的生起、灭去和趣向止息之道。

一位已到达感受尽头，彻知感受所有层面并超越它们的禅修者，他远离了一切渴爱，获得了完全的解脱。

在相应部（杂阿含经 SamyuttaNikaya） Sivaka 经中提到一个有趣的故事。一位名叫 MoliyaSivaka 的苦行外道，向佛陀说，有些沙门和婆罗门主张，感受完全是由成熟的业所引起。

佛陀回答说，这是走极端 (atidhavanti) 的偏见，因为感受也会由其它因素引起。还有些人主张胆汁 (pitta) 是感受生起的唯一原因，这也落入另一个极端。两种看法都不正确 (miccha) 。认为业是感受的唯一起因者，会采取无益的苦行和折磨肉体的方式，希望能借此去除过去所造作的恶业，以达到纯淨安祥的阶段。

佛陀遍知实相，指出感受还有其他的起因，比方说胆汁、痰液 (semha) 的增多也可能是一种成因、体内的风 (vata) 也可能加剧而形成不同的感受。在某些时刻，这三者会失去平衡，随着体内化学反应的扩散 (sannipata) ，会形成种种感受。

季节的变化 (utuni) 也会造成感受。例如，天冷时会有某些感受，天热时也有不同的感受。此外，处于逆境或者遭到惊吓，会破坏 (visamam) 身心的平衡，也会形成不同感受。

当然，由于不正确的见解，而采取苦行和折磨肉体的方式，以求清除罪孽，而得到纯淨平稳的生活 (opakkamikam)，这种方式，也会形成感受。

最后，佛陀不否认业的成熟也会形成感受。但他不同意上述两种极端的看法，也不同意业或胆汁是感受的唯一成因。

以上文字摘录自内观研究所出版的「感受及时时彻知无常的重要性」一文。

文章来源：《内观文集》，原文标题：“感受的起因”。

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图片来源：cnu.cc

《内观》

作者：

译者：台湾内观禅修基金会翻译小组

出版社：海南出版社