内观介绍 —— 葛印卡所教授的解脱道
如何面对生活的压力与紧张？
如何突破生活的困境与瓶颈？
如何面对年华的逝去与无奈？
如何安抚别离的伤痕与痛苦？
意气风发时，该如何保持内心的宁静？
想戒除不良习性，屡试屡败，怎么办？
正本清源的方法，就这么办 ── 学习内观
内观是往内观察自己身心实相的一个方法，以智慧洞见一切烦恼的根源，因而从中解脱。
内观是开展内心智慧及发展爱心的一种过程，使我们能以安详的心态去面对生活上的起伏。
内观是对治身心痛苦的一剂普遍药方，可适用于任何人，与种族、性别、宗教背景无关。
内观的目的是使内心达到完全的净化，对一切众生充满慈爱与悲悯。
内观使你体验生活的艺术。
综观地球上人类文化的演进，由初始的“原始”而至于“文明”。现在世上的人们都在享受多元化的文明所带来的好处，且欲罢不能。然而，由于人性的贪婪，人类在享受文明果实的同时，也面临了无法超越的困厄， 且几乎濒于灭绝的地步。人们很容易地感受到普世的社会现象：在政治上，面临到对权位、权势的迷恋，以及对它的滥用。在社会上，世界多处存在着小区族群、阶级、及宗教派系间的紧张，还有恐怖主义的肆虐。在经济问题上，全球多处存在着贫穷和失业引发的社会动乱。甚至富裕的国家，在他们的致富的过程中，藉“自由化”和“国际化”的口实，却充满了必须因应的贪婪、执着等负面的行为，因而全球被笼罩在“正义”所遮蔽下的“弱肉强食”。这些现象的起因都缘于人类内心的不清净而导致的困厄和愁叹。总之， 人们享受着文明所带来的方便，也同时必须因其衍生的负面现象而饱受痛苦。
佛陀在讲授内观法要的重要经典《大念住经》中说： “这是唯一的道，可使众生清净，克服愁叹，去除痛苦，实践真理，体证涅盘。” 诚然，佛陀，一位觉悟者，已经言简意赅地把人类的困苦和其解除之道说明清楚了。在今日错综复杂的社会问题上，如果有人倡言只要从政治或经济的层面上来解决，那将事倍而功半。如果我们从人性的根本处 ── “心” ── 上来加以辅导，即能平衡地在政治和经济的层面上化解诸多的社会问题，因为“心是前导”。
假如你有一个机会能够放下所有世俗责任十天，住到一个安静与世隔绝的地方，不受任何的干扰。这个地方免费提供基本的食宿，而且随时有人帮忙，让你住得还算舒适。你只要避免与他人接触，并且除了必要的活动之外，在你醒着的时候，闭目凝神，将心专注在一个选定的目标之上，你愿意来参加吗？
假如你曾经听说过有这种机会，而且有许多像你这样的人，不仅愿意，甚至极为渴望，这样利用他们空闲的时间来参加，那么你想他们在干嘛呢？你可能会说，他们在观察肚脐眼，或是在默想。他们在逃避现实或是灵修；自我麻醉或自我探索；自我封闭或自我反省。无论其涵意是正面或是负面，一般对禅修的印象，都认为它是从世间退缩。确实有一些禅修法是如此，但是静坐并不必然是逃避。他也可以是一种体验世界的方法，让我们了解世界，了解自己。
每个人都习惯性的认为，外在的世界才是真实的。生活就是与外在实相接触，向外寻求物质和精神的食粮。大多数的人可能从未想过，断绝外在的接触以看清内在的事。若要你这么做，听来好像是要你花好几个小时，瞪着固定不变的电视检验图。
我们宁可去探索月球的背面，或是海洋的底层，也不愿意去探寻我们内在的深处。
但是，事实上当我们用心去体验时，宇宙才真正的存在。宇宙从来不在别处，它一直就在当下。探索我们自身的当下， 即是探索这个世界。
除非我们仔细探索内在的世界，否则我们对它的了解，只止于信念或是知性的概念而已，而永远无法知道实相。然而借着观察自己，我们就能够直接体悟到实相，并且学会用积极的方式来面对。
葛印卡老师所教导的内观法，就是探讨内在的一种方法。它是一个实修之道，可以审视个人内在的实相，揭开和解决内在隐藏的问题，培养未使用的潜能，并为自己和众生谋幸福。
内观，V i p a s s a n a，在古老的印度文中是洞见的意思。它是佛陀教导的精华，是对他所说的真理的实际体验。佛陀本身经由实修内观而证得这个体验。所以内观就是他主要的教导。他所说的话是他所体验的记录，同时也是如何修习体验这个目标的详细指导。
上面的说法大家都能够接受， 但问题是， 该如何了解并遵循佛陀的教导？虽然佛陀所说的话都保留在众所共认的经文中，但是缺少了实际的修习，要诠释他的内观指导就很困难。但是如果有这么一个方法，已经保留了不知道多少世代，修习后的结果，正如佛陀所描述，它和佛陀的教导完全的一致，而且阐明了长久以来内容中晦涩难明的部分，那么这个方法当然值得一试。内观就是这样一个方法。
这个方法特别之处，在于它的简单，完全没有教条，而且最重要的是它所带来的结果。内观法以十天的课程传授。课程开放给任何真心想学习，而且身心都适合的人。十天当中参加的学员，只能在指定的范围內活动，不与外面的世界接触。
学员不可以阅读或是写字，并且要暂停任何宗教仪式或其他的练习，完全按照所教的方法用功。在整个课程期间，他们遵守一套基本的道德规范，其中包含独身生活，以及戒绝所有的麻醉物品。同时在前九天的课程之中，学员之间要保持静默。不过他们可以向指导老师请教内观方法的问题，也可以和服务人员谈生活上的问题。
前三天半，学员练习心的专注。这是真正进入内观法的预备功夫。在课程的第四天介绍内观法。每一天都会介绍下一个练习的步骤。如此，在课程结束之前，整个方法的纲要就介绍完全。到第十天解除禁语，让学员稍作调整以适应回去后的生活。课程在第十一天的早晨结束。
对内观修学者而言，这十天可能会有一些意想不到的事。首先就是，禅修还真不简单。一般认为禅修是无所事事，或是放松而已。但学员很快地就会发现这是错误的观念。
学员必须持续不断地以特定的方式专注地觉知心理的运作过程。课程要求学员全心全意，但毫不紧张地依照指导努力地练习。但是在学会如何这样做之前，这种练习可能会令人有挫折感，甚至精疲力竭。
另一件意想不到的就是，观察自我所得来的实相，不可能都是令人愉快喜悦的。一般说来，我们对自己的想法都是非常有选择性的。当我们看着镜中的自己时，都会小心翼翼地摆出最美的姿态，最动人的表情。同样的，每个人都有心目中的自我形象。这个自我形象强调令人赞赏的特点，将缺点减至最少，而对于自己个性中的某些部分则是完全的忽略。我们只看自己想要看到的形象，而不是实相。
但是内观这个方法是从各个角度观察实相。
内观修学者面对的不是一个小心修改过的自我形象，而是整个未经删减的形象。真相的某些层面，一定是令人难以接受的。有时修学之后， 似乎没有找到内在的平静， 反而激动不安。课程的各方面似乎都显得行不通，难以接受。例如，密集的作息时间表、设备、纪律、老师的指导和建议、以及方法本身。
然而另一件令人惊讶的事是， 困难都会过去。到了某个阶段， 学员学会不费力地精进，放松而警觉，参与而不执着。
他们不再挣扎，而能全神贯注于练习之中。这时设备的欠缺，就已不成问题；纪律成了有力的支持；时间在不知不觉中很快地过去。心变得像黎明时山中的湖水一样的静谧，完美地倒映出它周遭的一景一物。同时也可以让细看的人彻见它的深处。当这种清澄来临时，每一刻都充满了肯定，美好与安祥。
如此一来，内观修习者发现，这个方法确实有效。接下来的每一阶段，虽然似乎都是很大的一步，然而内观修学者却发现他有能力走过去。到十天课程结束的时候他就会明白，这个旅程从课程开始已经走了多远了。
内观修学者所经历的过程也可以比喻成外科的手术。就像撕破蓄脓的伤口一样，要切开伤口，挤压伤口，除去脓液是非常痛苦的事。但是若不如此做，伤口永远无法痊愈。一旦去除了脓液，以及它所造成的痛苦，伤者就能重获完全的健康。同样的，借着这十天的课程，内观修学者除去心中部分的紧张压力， 就能享有更好的心理健康。
内观的过程带来内在深处的改变，这种改变在课程结束之后仍持续下去。内观修学者会发现，从课程中所获得的内心的力量， 任何所学到的东西， 都可以运用在日常生活上，让自己获益良多，并且对他人也有好处。生命变得更加的和谐、丰富和快乐。
毫无疑问的，葛印卡老师所教导的内观方法，与佛陀对内观的指导是一致的，与最简洁的佛语原意也是一致的。而最重要的是这个方法虽然是佛陀所提供的，但它不是佛教，也不是佛学，却是适用于全人类的；而它所提供的结果是有益的，切身的，具体的，而且立即的。
要学习这个方法，应该参加课程，由经过适当训练的老师指导。禅修是大事，尤其是内观的修行方法，因为它探讨心的深处，绝不可以草率随便地姑且一试。想要了解更多有关葛印卡所教授的内观，可以访问下列的中文网页：
国际内观中文网 www.dhamma.org
中国内观报名网 http://ng.81355.net
有人说，佛陀的教法是悲观的教导，这是极大的错误看法。没错，佛陀首先教导我们去认识苦，但他接着就向我们指出一个离苦之道。他的教法一点都不悲观。如果他只教导苦， 却没有教导苦的出路， 那才是悲观。但他说有一条路可以使众生清净， 克服愁叹， 解除痛苦， 实践真理，体证涅盘，那就是“内观”──葛印卡所教授的佛陀解脱道。
我们的身体脏了， 穿的衣服脏了， 会很在意地去清洗。每天要洗澡，换衣服， 因为带着臭身体， 脏衣服到处跑， 我们觉得会很不舒服， 很丢脸。然而我们的心污染了， 却不在意去清洗它， 反而带着它到处跑，给自己时时刻刻带来痛苦，也散播痛苦给周遭的人。
人们不论是有无学问，有钱无钱，是男是女，年轻年老，都有各种不同层面的痛苦。当一个人在受痛苦煎熬时，也往往把整个家庭笼罩在愁云惨雾中。而如果这受苦的人有幸学习到解脱痛苦的方法，一时就能将痛苦拔除， 并且顿时给家人带来了安详。家人跟着来学习这美妙的解脱道，他们也都得到了安详与和谐。
这就好比一株萎蔫的花木，得到了水和养分的滋润又生发起来，并绽放出美丽的花朵。几株这样美丽的花木集中在一起，就形成了一座美丽的盆栽。美丽的盆栽越来越多，集中起来就形成了一座花园。到处都可看见美丽花园的社会必定是一个详和的社会。
君不见一个被战争蹂躏的社会，到处都是断垣残壁，那有美丽的花园呢？ 所以说， 个人内心平静安详了， 他的人生就变得美好。渐渐地，影响了周遭的人，进而推及整个社会变得安详和谐了。因此，内观是个不需花费社会资源，而能给社会创建和谐环境的工具。所以“内观使人有美好的人生，使世间成为和谐的社会”。
让我们就依照内观课程教授的次第来看能学到什么。
一、学员以谦卑的态度及感恩的心学习解脱痛苦的正法：
课程完全不收取任何费用。不论是正常的1 0日课程，和进阶的课程如四念住，2 0日，3 0日，4 5日，6 0日等课程都不收费。不收费的理由是， “法”是无价的。一旦法被定了价，就成为商品，法就会被污染。那么连膳宿为什么都不收费用呢？因为学员到内观园地习法，他们就如出家人一样地在生活。所有生活的资具都是受人供养，学员因此学习放下自我，以谦卑的态度依靠人家的供养过活且欢喜接受。如果是付费，“自我”就会贡高，挑三拣四，不受控制。
当学员课程结束时，如果觉得“得到了法益”，出自内心纯净的感激，想护持往后来习法的人，可以依自己的能力做布施。这种布施是不求回报的感恩品德。
二、课程中学员要遵守基本的道德规范。
也就是学员在课程中要守五戒，和遵守中心的作息规定。五戒往往被认为是佛教徒的玩意。其实它是我们一般人都应该遵行的基本道德规范。
守五戒的人， 心里不会忐忑不安， 行为不会受人指责， 也不会触犯国法。一个人除非他心里有很大的嗔恨，否则不会杀人；除非他有贪欲，否则不会偷盗，贪污；除却非他有激情，否则不会邪淫；一个人说了谎，就得再次地以更多的谎言来掩饰；如果一旦饮了酒或吸了毒，就会犯下他原本不会犯的罪行。
然而在日常生活中要持守完好的戒是很困难的，而在内观中心，因为有良好的环境和氛围，再加上忙碌的作息，又有无所不在的护法义工从旁协助，要持守清净的戒是容易的。在课程中实际得到了过持守五戒的生活带来的好处，回到了世俗的生活中也会潜移默化地如法生活。所以到中心来学习内观能过十天持戒清净的生活，对个人是非常有意义的。
三、课程在完全的静默中进行。
完全的静默包括禁语和任何形式的肢体语言的沟通。如果学员有禅修上的困难，可以随时跟老师讨论；如有生活上的需求，可以和事务长接洽。
为什么要静默？我们都习惯地向外攀缘。因为攀缘，我们的心总是波动不安。就如滚滚的洪流中，我们看不清里头的沙石和树枝，非得到了缓流的地方，河水变得清澈了，我们才能看清里头的沙石和树枝。
我们的心不但时时有过往的习性在激荡，而且又不时地在攀缘，心一直没法平静，我们看不清内心里有些什么样的杂染。在内观课程中，前面九天完全地静默，学员体会到内心有什么样的污染。所以课程中学员有机会做一个深深的内省。
四、课程以训练觉知当下开始。
这是课程头三天的功课。
人心老是喜欢游荡在过去， 未来和概念上， 却不想活在当下。但人必须活在当下。过去的已经过去， 于事无补， 将来的还没到来， 也无助于现在， 而概念也是空幻不实的。生活中很多的问题是缘自我们没有活在当下， 而制造出无边的痛苦。举凡一些恐惧， 忧郁，沮丧等等的心理情结， 几乎都是将过去曾有的经验， 投射到虚拟的将来时空中，并一再地将它繁衍所致。我们要让心活在当下， 要培养掌握当下实相的能力， 摆脱旧有习性的右。只有在我们能充分掌握当下时， 才能做出正确的行动，而不是习性的反应。
内观以观察呼吸来训练觉知当下。采用呼吸作为训练专注的对象有以下几个原因：
1．呼吸是我们与生俱有的，时刻不离我们。
2．呼吸能反映我们心理的状态。
3．呼吸是连结我们身心已知和未知部分的桥梁。
4．观察呼吸很容易进入觉知感受，对内观修习很有帮助。
用观察呼吸学习到心的专注，才能成为心的主人。故学习内观培养觉知当下的能力，成为心的主人。
五、开发智慧，以摆脱束缚，止息痛苦。
经典说：“我们是从业的子宫里出生的”，“业是我们唯一的亲人”，等等。过去的业不但塑造了我们今生的样子，今生的业也不停地影响我们现在的处境，和塑造可能的将来样式。我们过去的所做所为，在心田中烙下了贪爱或嗔恨的印记。这些爱恨情仇的印记，在我们生活中一再地出现扰乱我们的情绪，使我们的生活愈加痛苦。这就是“业”给我们带来的束缚。学习内观，就是学会在“旧恨”上头不再加“新仇”，渐渐地人们可以摆脱业的纠缠而得解脱。
从第四天开始， 内观教导学员从头到脚去观察全身所产生的不同的感受。以课程头三天所学得的专注力，现在用来觉知身上的感受。身上的感受可能是愉悦的，也可能是不愉悦的。为什么藉由观察感受能为我们解开业习的束缚？
当人们对人、事、物产生好恶时，在身心上就种下了贪、嗔的印记，也就是业习，习性反应。多生积累的业习，常会以三种方式呈现出来：
一是身上的感受，
一是念头或情绪，
另一是五盖（禅修时常常出现的扰乱心理）。
念头或五盖都是心法的表现，无形无像，很空泛，难以捉摸，但它们呈现时，因为身心是交互作用的，身体上却有感受同时在流动。因此，观察感受就成了一个很具体而有效，处理身心业习的方法。
积累的习性反应在我们独处或是面对人、事、物的情境时制约着我们， 使我们痛苦。我们的心无时无刻不摆荡在贪与嗔之间， 就像钟摆一样不停地摆动。而且它也摆在过去和未来， 它没有活在当下， 而失去了平衡和平等。
现在内观教我们藉由观察身上各种感受来训练我们的平等心。一旦平等心培养出来， 再加上觉知力， 我们就有了掌握当下的能力。当我们旧有的习性反应生起的时候， 我们会很客观地观察它而不再加上新的习性反应， 那么已经生起的习性反应得不到新的滋养， 新的能量， 它就会越来越弱而终于消失， 我们就这样从习性反应的束缚中一层一层地解脱。
在培养平等心的过程中， 学员学习到客观地、不加批判地观察感受时， 会发现感受有无时无刻都在变化的特性。他体会到了感受无常变化的现象。他进一步了解， 对这种无常变化的现象产生执着， 实在毫无意义。况且这种无常的现象带来的只有痛苦而已。就连愉快的情境， 也是变化无常， 最后也只带来痛苦。另外他也体会到， 这些现象的无常和苦， 是无法由我们控制的， 我们完全无能为力。故这里并没有一个 “我”。这全部的现象都是自然的生灭法则在运行而已。
因此，学员在课程中培养出了知无常、苦、无我的智慧。
六、培养慈心的关爱。
学员精进地学习了九天。前面几天的难受渐渐地消融，现在内心充满了法喜，油然而生对法的崇敬，也想将这喜悦分享给亲朋。第十天上午传授慈心观，教导学员如何分享慈心的关爱给所有的众生。
慈心观是善心的修持，它是清净心的自然流露。由于学员在九天的精进修行，去除了很多的不善心，现在他们的心变得柔软了。我们希望学员能保持这样的柔软心，故教导他们练习慈心观，这样以后他们在日常的修持上也一样地保持这份柔善的心，清净的心。
这时禁语也解除了，学员可以相互地交流学习的心得。同时学员如果想要发心护持以后的学员来学习这个美妙的解脱之道，他们可以以纯净和不求回报的心，量力捐献。
以清净的心去关爱他人，是内观修行者善心的流露。
七、将内观应用在生活中。
内观是“生活的艺术”，它给我们的生活提供了优良的指导。十天的课程结束了，学员已培养了两项能力，即“觉知和平等心”。有如高速公路需要有两边的护栏， 我们就可以安心地在路上开车趋往终点。同样地， 当我们想过如法的生活时， 在过程中可能会有很多的险阻， 那么“觉知”和“平等心”就会时时刻刻将我们的心导入如法的道上，这样解脱就有希望。
这是学习内观的好处：受到法的保护，让我们过如法的生活。
光是阅读书本或听演讲无法摆脱身心的痛苦，唯有实际的修行，培养出了知无常、苦、无我的智慧，才能解开多生累世捆绑我们身心的束缚。十天在生命中很短暂，用来学习内观却能为我们的生命带来新的希望，并让我们所处的社会和国家收获安详与和谐的成果。
愿众生快乐、安详。
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