什么是塔木德，塔木德是如何影响犹太人的？Talmud (2)
接12月9日上篇
希伯来大学的学生（图：以色列时报）
评论与学习
从完成之时起，《塔木德》就成为了犹太学术不可或缺的一部分，众多杰出的拉比也在学习研究的过程中提出自己的评论意见。
北非的以撒·阿尔法西拉比（1013-1103）等早期评论家试图从庞大的塔木德语料库中提取和确定具有约束力的法律意见。阿尔法西拉比的工作极具影响力，后来成为创建哈拉卡（犹太律法）的基础。
另一个有影响力的中世纪哈拉卡评论是拉比 Asher ben Yechiel（卒于 1327 年）的评论。十五世纪的西班牙拉比雅各布·伊本·哈比布（Jacob ibn Habib，卒于 1516 年）创作了 Ein Yaaqov（雅各之眼）从塔木德中提取了几乎所有的阿加达（犹太教法典的叙述篇章）。它旨在让公众熟悉塔木德的道德部分，并对围绕其内容的许多条目提出异议。
在学习塔木德的过程中，经常两个人相对而坐进行讨论甚至争论
除了哈拉卡研究之外，还发展了另一个主要的塔木德学术领域，以解释这些段落和词语。美因茨的革顺拉比（10 世纪）和哈纳内尔拉比（11 世纪初期）等一些早期评论家制作了各种短篇的连载评论。这些注释可以与塔木德的文本一起阅读，并有助于解释文本的含义。
迄今为止，对巴比伦塔木德最著名的评论是所罗门·本·依撒克·哈泰扎法提拉比，常被称为拉什（1040-1105）的评论。拉什拉比的评论很全面，几乎涵盖了整个塔木德。它被认为是塔木德学生不可或缺的，并作为现代版本的连续评论被收录。迈蒙尼德对密西拿的评论，虽然与拉什的相比范围有限，但也产生了同样巨大的影响。
纽约的一家叶希瓦，6%的毕业生最后进入了哈佛大学法学院
中世纪德裔犹太人产生称为Tosafot“补充”的另一种主要评注。该Tosafot收集各种中世纪德裔拉比对犹太法典评论。Tosafot的主要目标之一是批判或解释塔木德中矛盾的陈述。Tosafot的解释通常与拉什拉比的解释不同。
出版
巴比伦塔木德的第一个完整版本于 16 世纪由丹尼尔·伯姆伯格在意大利印刷。除了密西拿和革马拉，此版本还包含Tosafot和Rashi的解释。自伯姆伯格以来，几乎所有印刷品都遵循相同的分页。1835 年，立陶宛维尔纳的Menachem Romm（梅纳赫姆·罗姆) 印刷了新版的塔木德。这个版本被称为Vilna Shas，这个版本（以及后来由他的遗孀和儿子们印刷的版本）已成为塔木德版本的非官方标准。
塔木德不是一本书，而是一柜书
皮尔普
在 15 和 16 世纪，出现了一种对塔木德研究新的强化形式。复杂的逻辑论证被用来解释塔木德内部的小矛盾点。术语pilpul，意思是“辣椒”，是指这种方法所要求的敏锐分析。皮尔普尔参与者认为，塔木德不能包含任何冗余或矛盾。因此，新的类别和区别被创造出来，通过新颖的逻辑手段解决了塔木德内部看似矛盾的问题。
皮尔普尔研究在十六、七世纪达到顶峰时这类分析的专业知识被认为是一种艺术形式和内在的本身，波兰和立陶宛的叶希瓦（犹太高等学校）中盛行。然而，许多 16 世纪和 17 世纪的拉比却对皮尔普尔持批评态度，其中可能值得注意的是 Judah Loew b.Bezalel（马哈拉尔）、以赛亚·霍洛维茨(Isaiah Horowitz) 和 Jair Hayyim Bacharach。
到了 18 世纪，皮尔普尔研究减弱了。相反，其他拉比创造的学习方式开始流行，例如Elijah ben Solomon，Vilna Gaon维尔纳加翁。
塔木德学习常常会废寝忘食和通宵达旦
较快的研究方法
在 19 世纪后期，塔木德研究的另一个趋势出现了。拉比Hayyim Soloveitchik和Brisk (Brest-Litovsk，1853–1918)发展并完善了新研究风格 - Brisker方法。这种方法涉及分析塔木德中的拉比论点，通过将不同意见置于分类结构中来解释不同意见。Brisker 方法具有高度分析性，经常被批评为Pilpul的现代版本。尽管如此，Brisker 方法的影响还是很大的。大多数现代叶希瓦（犹太高等学校）使用Brisker 方法以某种形式研究塔木德。正是通过这种方法，迈蒙尼德的著名的《米什尼托拉》开始不仅被解读为哈拉卡（犹太教法），同时也作为一般的塔木德解释指南。
批评方法
塔木德的文本在其历史上一直受到一定程度的批评性审查。然而，一般来说，传统的注释回避了对塔木德段落的文本批评。十八世纪后期，对犹太人的社会限制的放宽导致犹太教经历了巨大的动荡和变革，出现了诸如改革犹太教和其他世俗化同化趋势的运动。在此期间，现代文本和历史分析方法被应用于塔木德。
作为与传统拉比犹太教决裂的努力的一部分，改革运动的领导人，例如Abraham Geiger （亚伯拉罕·盖格）和Samuel Holdheim（塞缪尔·霍尔德海姆)对塔木德进行了严格审查。作为回应，Moses Sofer（摩西·索弗) 和Samson Raphael Hirsch（萨姆森·拉斐尔·赫希)等超正统派领袖拒绝了对塔木德研究的现代批判方法。塔木德研究的方法和方式因此陷入了改革派和正统派之间的争论中。学者们提出了一个中间立场，他们认为，在避免篡改犹太法律的同时，应对犹太法典等传统犹太资料进行学术调查和批判性分析。这种观点的代表人物是撒迦利亚·弗兰克尔、利奥波德·祖茨和所罗门·犹大·莱布·拉帕波特。
由于现代历史研究方法起源于宗教改革时代，该方法立即在超正统派世界中引起争议。尽管如此，许多 19 世纪最强烈的改革批评者，包括严格的正统拉比，都使用了这种新的科学方法。其中值得注意的是Nachman Krochmal和 Zvi Hirsch Chajes。
姜毅麟参与了本文的编译
关于塔木德，有太多的话题可以写，后续我们还将为大家贡献更多经常内容，请留意。
所罗门论坛之塔木德讲座
在本周日举行的所罗门论坛上，我们将邀请耶路撒冷塔木德研究所的执行主任Meni拉比来为大家讲解“塔木德及其日常生活中的体现"，值得期待。
Adin Steinsaltz拉比与其儿Meni拉比正在检阅新出版的塔木德
Rabbi Adin Steinsaltz拉比被公认为现代塔木德权威学者，他所编译出版的双语塔木德流传很广，该套塔木德共42大本，绝大多数人恐怕需要花一辈子都读不完。可惜这位被《时代》周刊誉为千年难得的学者已于去年在耶路撒冷去世。
参考来源：
↑ One of Rashi's major accomplishments was textual correction. Some tosafists, too, amended the talmudic text (for example, Baba Kamma 83b s.v. af haka'ah ha'amurah or Gittin 32a s.v. mevutelet) as did many other medieval commentators (for example, R. Shlomo ben Adrat, Hidushei ha-Rashb"a al ha-Sha"s to Baba Kamma 83b, or Rabbenu Nissim's commentary to Alfasi on Gittin 32a).
↑ Ysiroel Reisman, Tractate Beitzah: The Schottenstein Edition (Mesorah Publications, 1992, ISBN 9780899067308).
↑ Isidore Epstein (ed.), Soncino Hebrew/English Babylonian Talmud (Bnpublishing.com; CD-ROM edition, 2005, ISBN 9568351140).
↑ New World Encyclopedia
Rabbi Adin Steinsaltz, The Talmud, The Steinsaltz Edition (Random House, 1999, ISBN 9780375503504).
塔木德中文版目前尚未出版，目前国内流传的各类塔木德都只是来自塔木德的零星摘要，甚至有不少是纯粹是胡编滥造（尤其是以赚钱经商字眼作为书名的绝大多数都与塔木德甚至犹太文化无关）。相对值得推荐的是三联出版社出版的《塔木德》（贺雄飞编著），该书摘要了塔木德中的部分拉比对话和故事。
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