2019春部编九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》知识点教学
| 语文 | 作文 | 数学 | 英语 | 物理 |
| 化学 | 地理 | 生物 | 历史 | 育儿 |
| 音美 | 道德与法治 | 中学生辅导 |
鱼我所欲也
《孟子》
原文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
注释
（1）亦：也。
（2）欲：想要。
（3）兼：同时具有。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：超过。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（10）恶：厌恶。
（11）患：祸患，灾难。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）为：做。
（21）而：但是。
（22）是故：这是因为。
（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
（24）贤者：有才德，有贤能的人。
（25）是：此，这样。
（26）勿丧：不丧失。丧：丧失。
（27）箪：古代盛食物的圆竹器。
（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具。
（29）则：就。
（30）弗：不。
（31）得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
（32）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
（33）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人。
（35）蹴：用脚踢。
（36）而：表修饰。
（37）不屑：因轻视而不肯接受。
（38）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
（39）何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
（40）宫室：住宅。
（41）奉：侍奉。
（42）得我：感激我。
（43）得：通“德”，感激。
（44）与：通“欤”，语气助词。
（45）乡：通“向”，从前。
（46）已：停止，放弃。
（47）本心：本性，本来的思想，即指“义”
通假字
1、故患有所不辟也。
辟通避，回避。
2、万钟则不辩礼义而受之。
辩通辨，辨别。
3、所识穷乏者得我与。
得通德，恩惠。
4、所识穷乏者得我与。
与通欤，语气词。
5、乡为身死而不受。
乡通向，从前。
古今异义
1、钟：万钟则不辩礼义而受之
古义：一种量器 。
今义：计时的器具或中空的响器。
2、是：非独贤者有心也
古义：代词，这种。
今义：判断动词，是。《鱼我所欲也》
3、豆：一箪食，一豆羹。
古义：古代盛肉或其他食品的器皿。
今义：豆类名称
重点实词
1、欲：想要，喜欢 。
所欲：喜爱的东西。
2、得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。
得：得到。
3、所欲有甚于生者。
甚：超过; 于：比。
4、苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段，这里是“苟且偷生”的意思。
5、患：祸患，灾难。
6、如使：假如，假使，下文“使”同义。
7、万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
则，连词，却。
8、何加：有什么益处。
加：好处。
句解
1
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也
二者不可得兼，舍生而取义者也
（主题：舍生取义）
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
（义大于生命）
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也
（义大于生命）
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
（生命大于义）
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也
（生命大于义）
由是则生而有不用也
（义大于生命）
由是则可以辟患而有不为也
（义大于生命）
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
（义大于生命）
2
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
（舍生取义就是贤者）
一箪食，一豆羹
得之则生，弗得则死
呼尔而与之，行道之人弗受
蹴尔而与之，乞人不屑也
（小事当前讲道义）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
乡为身死而不受，今为宫室之美为之
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
（富贵临头不讲道义）
是亦不可以已乎
此之谓失其本心
（请大家不要忘记道义）
总结
一，孟子跟孔子都是儒家
二，他们有很大不同
三，孔子一代多讲学习和礼节
四，孟子一代多讲善恶生死
五，孔子一代讲修身服务，虽然过于理想主义，但劝人向善，态度乐观
六，孟子一代讲舍生取义，主要批判现实，态度悲观
七，孔子一代的教育面对普通读书人
八，孟子一代的训导面对王公贵胄
九，可能因为孔子时期的春秋还讲仁义道德
十，孟子时期的战国已经杀伐成性吧
十一，孟子思想的现实意义，我们既没有那样的社会环境，也无法从他那里得到恰当的行为准则和道德根源
知识点归纳
一、解释下列加点的字
1所欲有甚于生者 ： 想要；超过
2故不为苟得也：苟且取得，意思是只为求利益不择手段
3由是则生而有不用也：通过某种办法
4故患有所不辟也：祸患；同“避”，躲避
5如使人之所欲莫甚于生：若果，假使
6非独贤者有是心也：这种思想
7贤者能勿丧耳：丧失
8蹴尔而与之，乞人不屑也：践踏；不愿意接受
9万钟则不辩礼 义而受之 ：同“辨”，辨别
10万钟于我何加焉？：对于；有什么益处
11所识穷乏者得我与？同“德”，感激 ；同“欤”，语气词，表疑问和反诘，相当于“吗”“么”
12乡为身死而不受：同“向”，原先，从前
13是亦不可以已乎 ：这种做法；停止
14此之谓失其本心：本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心
二、重点句子翻译
1生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东 西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
2如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
3非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德），使他不致丧失罢了。
4万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？
5乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
原先为了 义（羞恶之心）宁愿身死而“呼尔”“ 蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。
6呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿接受。
7由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也
通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但是有人不去干这件事。
三 、内容理解
1本文的观点是什么？怎样提出的？
“舍生取义”或“舍生而取义者也”；通过设喻类比的方式提出本文的中心论点。
2、分别概括各段内容
第一部分（第1段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。
第二部分（第2段），运用例证论述义重于生，舍生取义，不失本心。
第三部分（第3段），再举例从反面论述功名利禄使人见利忘义，失其本心。
3、 本文运用了多种论证方法，试举例分析其作用。【第二、三段主要运用了什么论证方法？有何不同？】
比喻论证：把“鱼”比作“生”，“熊掌”比作“义”，“舍鱼而取熊掌”比作“舍生而取义者也”，生动形象的论述了义重于生，应舍生取义，从而把抽象的道理说得更通俗，更易懂。
道理论证：第一段主要采用的论证方法。
举例论证：（1）举“贫者不食嗟来之食”的例子，对义重于生，舍生取义，不失本心加以论证，从而使论证更具体更有说服力。
（2）举不辨礼仪而受万钟的例子，对功名利禄使人见利忘义失其本心加以论证，从而使论证更具体更有说服力。
对 比论证：(1)将向（过去）与今（现在）的做法加以比较，突出强调了功名利禄使人见利忘义。
(2)第二三段 ：对比论证，将不食嗟来之食与不变礼仪受万钟加以比较，突出强调了舍生取义的中心论点。
（3）第一段：生与义比，义比生更可贵，死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。
4、 试给本文“舍生取义”这一行为准则补充一个事实论据和道理论据
事实论据：
（1）南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。（简要概述）
（2）抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产，誓斗洪魔，以身 殉国。
（3）闻一多拍案而起， 横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。
道理论据：（1）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-----文天祥
（2）富贵不能淫，，贫贱不能移. 威武不能屈.此之谓大丈夫。------孟子
5、“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？请用原文回答。
是心指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（概括：羞恶之心，指舍生取义。）
6、如何评价《鱼我所欲也》 一文的思想内容？
人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯性主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，即个人利益要服从于集体利益、国家利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
四、理解背诵
1、本文的中心论点、主旨、观点是：舍生取义。
2、表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。
5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。
6、体现“性本善”思想的句子：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
7、承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
9、“此之谓失其本心”中的“此”指的是：为宫室之美为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之。
10、在作者看来，面对高官厚禄而不辩礼义的根本原因是：失其本心。
五、拓展延伸
1、人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻，如何才能作出正确的选择呢？你从本文得到了什么启示？
人有时会迫于情势或欲望，做出非善的行为来，因此做人应该时常自省，要敢于舍生取义。
启示：（1）面对心灵的选择，每个人都要“舍生取义”。
（2）在国家利益、人民利益前个人利益是微不足道的，换句话说就是牺牲小我，完成大我。
2、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命；最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为、敢于斗争“的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
人的生命是宝贵的，我们应该珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。
3、孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法。谈谈你的看法。
“ 嗟来之食” 今泛指带有侮辱性的施舍，究竟如何对待“嗟来之食”，要视具体情况而定，如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到侮辱，而且严重损害了国家和人民的利益，对于这样的施舍，当然应该是宁愿饿死也不接受，但有时接受“嗟来之食”，保存了自己，虽然自己受到了一定的损害，但可更好得维护国家和人民的利益此时不妨暂且忍辱负重。
4、本文所强调的“ 义”与市场经济条 件下的“利”有无矛盾？由此会引发出什么样的启示？
不矛盾，市场经济下的“利”，必须建立在“义”的基础之上，只有坚持“义”，才能赢得更多的、长久的“利”。
5、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
六、译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时 都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超 过死亡的，那么一切可以逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?通过某种办法就可以得到生存，但有人却不用；通过某种办法就能够躲避灾祸，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给它（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这万钟的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美、妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?原先为了义（羞恶之心）宁肯身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁肯身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不是可以停止不干了吗?（如果这样做了）这就叫做丧失了本来的思想，即本来就有的羞恶廉耻之心。
同步练习题
1、本文出自 ，作者 ， 时期鲁国人，是 家思想的代表人物，我们还学过他的文章 。“四书”： 、 、 、 。
答案：《孟子·告子上》 孟子 战国 儒 《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 《孟子》《论语》《大学》《中庸》
2、给下列加粗字注音：
所恶（ ） 一箪食（ ） 一豆羹（ ）
蹴（ ） 苟得（ ） 不屑（ ）
答案：wù dān gēng cù gǒu xiè
3、指出下列句子中的通假字，并说明其词义：
（1）乡为生死而不受。 乡通向；从前。
（2）所识穷乏者得我与？ 得通德；恩惠，此作感激。
（3）万钟则不辩礼义而受之 辩通辨；辨别。
（4）故患有所不辟也。 辟通避；躲避。
4、解释下列句子中加粗的字词：
（1）二者不可得兼 同时占有。
（2）如使人之所欲莫甚于生 假使，假如。
（3）此之谓失其本心 天性、天良。
（4）贤者能勿丧耳 遗失、丢掉。
（5）故患有所不辟也 祸患、灾难。
（6）呼尔而与之 助词。
（7）蹴尔而与之。 用脚践踏。
（8）万钟于我何加焉！ 古代的一种计量器名。
（9）是亦不可以已乎 停止，放弃。
（10）乞人不屑也 因轻视而不肯接受。
（11）万钟于我何加焉 有什么益处。
（12）妻妾之奉 侍奉。
5、解释下列多义词：
（1）与：
所识穷乏者得我与？ 句末语气词，表反问。
蹴尔而与之 给。
（2）于：
所欲有甚于生者 介词，表示比较。
万种于我何加焉 介词，引出动作的对象。
（3）是：
非独贤者有是心也 批示代词，这个，这样。
是亦不可以已乎 这样看来，由此看来。
（4）而：
呼尔而与之 连词，连接修饰语和中心语。
由是则生而有不用者 连词，连接主语和谓语，含有却的意思。
6、将下列句子译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人不丧失罢了。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
（3）二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
（4）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前宁肯死也不愿接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
1、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者” 。
2、“此之谓失其本心。”中的“此”指 为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟” 。
3、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻 “生” 和 “义” 。文章以鱼与熊掌设喻的目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
4、本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（用原文回答）
5、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
6、《鱼我所欲也》中出现的成语有： 舍生取义、 嗟来之食 。由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
7、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
8、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
9、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之 。
10、在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的情况是：所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
11、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？
12、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
13、文中所指的比生命更可贵的东西是指：道义，比死亡更可怕的东西是指：丧失道义。
14、本文使用了哪些论证方法？试举例。
论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
比喻论证：用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；
举例论证：用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；
对比论证：用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；
道理论证：用讲道理来论证为何要“舍生”。
15、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时取“熊掌”的用意是什么？
意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
教学设计
教学目标：
1．反复诵读，疏通文义。
2．探究本文的论证思路，学习本文的论证方法。
3．品味《孟子》散文的语言艺术。
4．了解孟子“舍生取义”的道德主张。学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
教学过程：
一、导入新课
同学们，假如你遇见了这样的情况：你看上了一本书，是你十分渴望买下来的；然而这个月又是母亲的生日，你很想给她买个生日蛋糕让她开心。这时，你发现零花钱只够做其中的一件事，你应该怎么选择呢？说说你的选择并谈谈你的理由。(学生回答)
正如这件事一般，世间有很多事，都会面临着不同选择的时候，然而，二者只能择其一，十分难抉择。不过，也许抉择标准有时也是可以判断的，学过《鱼我所欲也》一文，你也许就会找到答案。
二、教学新课
目标导学一：朗读文章，解读文意
1．朗读文章，借助工具书排除字音问题。
2．反复朗读文章，注意在朗读的过程中把握文章内容。
3．在朗读的过程中注意以下停顿。
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死者
(3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
(4)是/亦不可以已乎
4．教师指导，学生翻译文章内容，教学过程中注意把握下列文言词的用法。
【通假字】
“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。
“辩”同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。
“得”同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？
“与”同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？
“乡”同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。
【一词多义】
①为：为宫室之美(为了，介词)
由是则可以辟患而有不为也(做，动词)
②得：故不为苟得也(取得)
所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)
③与：所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)
呼尔而与之(给予)
目标导学二：分析文章，把握文章内容
1．请学生概括文章第一段的大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么。
明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
3．概括本文的意思。
明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。
目标导学三：探究文本论证思路，把握文本论证方法
1．本文的论点是怎样提出来的？为什么不直接提出来？
明确：本文论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。
2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
明确：提出“生与义不可得兼，舍生而取义者也”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。接着举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”是人之共性。以万钟虽好也不能受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心。随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。
3．列举本文主要的论证方法，并说明其作用。
明确：(1)比喻论证。用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生与义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论(主旨)。
(2)举例论证。举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，在关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。
(3)对比论证。将“一箪食，一豆羹”与“万钟”做对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
目标导学四：品味文本语言艺术
这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
明确：运用了比喻、对比、排比等。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
目标导学五：拓展延伸，抒发感悟
结合我们上课导入的问题，学了本篇文章之后，你将会如何面对生活中的抉择呢？
明确：生活中面对的抉择有很多，但任何时候，我们的抉择都应直面自己内心的善良，要知晓大义，不可仅因一时喜恶做出荒诞的选择。
三、板书设计
提出论点：舍生取义——比喻论证
论证
方法正面：生——有甚于生——不为苟得
反面：死——有甚于死——有所不辟
得出结论：舍生取义
举例论证——不食嗟来之食、不辩礼义
受万钟对比
论证
课文图解
图文来自网络，版权归原作者，如有不妥，告知即删