临济义玄

唐代禅师临济义玄(?—867)，俗姓邢，年幼出家。落发受戒后，初研习经、律、论三藏，因喜好禅教大法，后到江西参见黄檗希运禅师，又参拜高安大愚、沩山灵佑禅师，受益匪浅，然后回到黄檗希运禅师处，得到印证认可，成为黄檗希运禅师的高足。

唐宣宗大中八年(854)，他到镇州，在城东南滹沱河畔建立临济院，世称临济义玄禅师。其禅风机锋峻峭，别具一格，提出了“四料简”、“四宾主”、“四照用”的认识原则和教学方法，创建了临济宗。有《临济录》(即《镇州临济慧照禅师语录》)传世。临济宗在中国禅宗“五宗七家”中最突出，影响最大，尤其是对日本，直到今天日本仍然保存着临济禅的勃勃生气。

临济义玄大约在二十岁时，到江西参拜黄檗希运为师，由于他的性格和言行均较纯朴,因此，受到了黄檗希运门下的第一座睦州道明的照顾。

有一天睦州道明问他道：“你来这里多久了?”

临济答道：“三年了。”

睦州又问道：“曾经问过方丈吗?”

临济答道：“没有，我不知道要问什么?”

睦州便说道：“你为什么不去问他，什么是佛法的大意呢。”

于是，临济便去问黄檗。当他还未完，黄檗拿棒就打。临济只得退了回去，睦州便问他：“他怎么回答你?”

临济把经过告诉睦州，并说他无法了解黄檗莫名其妙的举动。睦州再催他去问。这样临济一共问了三次，却挨了三次打。于是他去见睦州说：“我去问佛法?屡次吃师父的棒子。自恨不能彻悟玄旨，只好离开这里。”

睦州说：“你离开前，应该向师父告辞。”

临济走后，睦州去找黄檗说道：“问话的那个和尚，虽然年轻，但是很特别，请你给他方便指点，将来他会变成一棵大树，覆荫天下众生。”

过了一会，临济来向黄檗告辞，黄檗说道：“你到高安滩头去参见大愚吧，他一定会指点你。”

临济到了大愚那里，大愚问他道：“你从哪里来?”

临济答道：“从黄檗处来。”

大愚又问道：“黄檗告诉了你一些什么?”

临济答道：“我三次问他佛法的大意，三次挨打，我不知自己究竟什么地方不对。”

大愚说道：“黄檗也真是老婆心切，为你这样解除困惑。你还来我这里来问有无过错。”

听了这话，临济恍然大悟，便说道：“原来黄檗的佛法就只有这么一点!”

大愚一把抓住临济说道：“你这个尿床的小鬼，刚才还来问你自己有无过错，现在却说黄檗的佛法就只有这么一点。你究竟看到了什么，快说!快说!”

临济不答。却在大愚身上打了三拳，大愚把他推开说：“你的老师是黄檗，与我无关!”

临济离开大愚后，便再回到黄檗处。黄檗看他回来，就说道：“这家伙，来来去去，没有一个了星期。”

临济便说道：“只因为老婆心切。”

于是把自己的经过和大愚的话全盘告诉了黄檗，黄檗骂着说：“大愚这个老家伙真是多嘴，等他来时，我要痛打他一顿。”

临济接着说：“还等什么?现在就打!”

于是便给了黄檗一掌，黄檗大叫：“你这个疯子，居然敢来捋虎须。”

于是，黄檗就叫人带他回堂去。

临济宗祖庭

农历四月十六日至七月十五日，这三个月是佛教徒在寺内坐禅修学的所谓“夏安居”时期。一年，夏安居已经过了一半，临济义玄上黄檗山，看见师父黄檗希运禅师正在看佛经。临济义玄说道：“我以为是何人，原来是数黑豆的老和尚。”

临济义玄在寺里住了几天，临济禅师向老师黄檗禅师告辞，准备去别处参学。

黄檗禅师就问道：“你要到哪里去?”

临济禅师答道：“不是到河南，就是去河北。”

黄檗禅师当场就打临济禅师一拳，临济禅师抓住黄檗禅师回打他一巴掌。

黄檗禅师被打后，哈哈大笑着呼叫侍者道：“你去把百丈先师的禅板和经案给我拿来!”

临济禅师也高呼道：“沙弥!顺便将火拿来!”

黄檗禅师说道：“话虽如此说，火是烧不着的。你可将禅板几案拿去，今后你必须堵塞天下人的嘴巴!”

这里的“禅板几案”喻指百丈怀海禅师的禅风，黄檗希运禅师的意思是叫临济义玄继承此禅风，而“坐断天下人的舌头”即是要临济义玄将百丈怀海禅师的禅风弘扬于天下。

临济义玄到凤林参访，在路上遇到一位老太婆，那老太婆问临济义玄道：“请问大师到何处去?”

临济义答道：“我将要去凤林禅师处。”

老太婆说道：“不巧，恰好凤林禅师不在。”

临济义玄问道：“请问老施主，凤林禅师到哪里去了?”

老太婆举棍便打。临济义玄急忙叫道“老施主!”老太婆回过头来，临济义玄却边走边说：“谁说不在！”

到了凤林处，临济义玄见到凤林禅师便施礼，凤林问道：“大师今日来此，正好我有一事想借问于你，行吗?”

临济义玄答道：“禅师何必剜肉补疮。”

凤林说道：“海月澄无影，游鱼独自迷。”

临济义玄答道：“海月既无影，游鱼何得迷?”

凤林又问道：“观风知浪起，玩水野帆飘。”

临济义玄又答道：“孤蜡独跃江山静，长啸一声天地秋。”

凤林接着说道：“任张三寸挥天地，一句临机试道看。”

临济义玄答道：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”

凤林这时只好作罢。

临济义玄对此做了一偈颂道：

大道绝同，任向西东。

石火莫及，电光罔通。

这则公案体现出临济义玄直悟绝对本体，因此达到了绝对运行，无往无向的自由境界。而凤林却意识不及，言句罔道，无征无象，非前非后。

※※※※

临济义玄禅师住持河北镇州临济院后，来学禅的僧侣日渐云集。有一天，临济义玄禅师对普化、克符二位上座说道：“我打算在此弘扬黄檗宗旨，你们二位应辅佐我。”二位上座礼拜后退下。

三天后，普化前来问临济义玄禅师道：“大师，三天前你说什么?”临济义玄禅师举棒便打。

又过了两天，克符也前来问临济义玄禅师：“大师，前天你打普化干什么?”临济义玄禅师仍然举棒便打。

到了晚上小参时，临济义玄禅师对众门人说道：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”

这时，克符站出来问道：“大师，请问什么是夺人不夺境?”

临济义玄禅师答道：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”

克符又问道：“那什么是夺境不夺人呢?”

临济义玄禅师答道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”

克符再问道：“如何又是人境两俱夺呢?”

临济义玄禅师答道：“并汾绝信，独处一方。”

克符最后问道：“怎样才是人境俱不夺呢?”

临济义玄禅师答道：“王登宝殿，野老讴歌。”

克符于言下领悟其要旨。

临济义玄禅师著名的“四料简”，即“夺人不夺境，夺境不夺人，人境两俱夺，入境俱不夺”，是临济义玄禅师所创的接引学人的四种方法。这里所说的“人”，即指主观存在；“境”即指客观存在。根据对象的实际情况而定，总的说来，目的是破除我(即支配人和事物的内部主宰者)、法(泛指一切事物和现象)二者的执著。

“四料简”的意思是：(1)夺人不夺境，意为针对我见深重的人，破除对人我见的执著；(2)夺境不夺人，意为针对法执深重的人，破除以法为实有的观点；(3)人境两俱夺，意为针对我执和法执都很重的人，破除其我、法二执；(4)人境俱不夺，意为对于人我、法我都无执著的人，二者都无须破除。

一次，一僧人问临济义玄禅师道：“请问大师，什么是真正的佛、法、道?”

临济义玄答道：“佛，即是自心清净；法，就是自心光明；道，便是处处无碍，自由自在。三者都是空名而无实有。如果要做真正的禅人，千万不要忘记禅法要旨。自从达摩祖师从印度来到中国，最初只是寻找不被凡俗所迷惑的人，后来遇二祖慧可，一言投机，两相契合，才知道从前是白费工夫。我今天的认识和见解，与祖佛无别。如果从第一句中得到体会，堪与祖佛为师；假使从第二句中有所收获，堪与人天为师；倘若从第三句中获得启发，那自救不了。”

于是，那僧人接着问道：“什么是第一句?”

临济义玄答道：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”

那憎人又问道：“那什么是第二句?”

临济义玄答道：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”

那僧人再问道：“第三句又是什么呢?”

临济义玄答道：“但看棚头弄傀儡(即耍木偶)，抽牵(提木偶牵线)全藉里头人(耍木偶者)。”

临济义玄接着说道：“大凡讲解禅宗大法，一句中必须具备三玄门，一玄门中又必须具备三要。有权(导引)有实(体实)，有照(指禅机问答)有用(指“打”、“喝”等动作)。你们怎么理解?”

在这则公案中，临济义玄提出了“三句”、“三玄三要”、“宾主相见”、“权实照用”的接引学人的机法。“三句”与“三玄三要”息息相关，因为一句中具有三玄门，以此类推，三句中便有九玄门，而一玄门中又有三要，那么三句九玄门，共有二十七要。这便是临济义玄所创的临济宗的禅法之一，并认为以此可以让学人了悟绝对的本源心性。

“三玄”即玄中玄，体中玄，句中玄。“三要”即指三种原则的变化运用。在临济义玄看来，最后应由二十七要还原为九玄门，由九玄门还原为三句，再由三句还原为一句，一便是无，最后由无到空，就是所谓的绝对真实。

一次在法堂，临济义玄禅师对众弟子说道：“有时大喝一声犹如金刚王宝剑；有时大喝一声好比踞地狮子；有时大喝一声恰似探竿影草；有时大喝一声不作大喝一声的功用。你们对此作何理解?”

当众弟子正在交头接耳地议论师父这番话的意思何在时，临济义玄又突然大喝一声。

中国禅宗的“当头棒喝”，目的是借棒打和大喝一声来警醒学禅人的迷执不悟。在禅宗的某些派别中，禅师往往对初学禅的人的提问，不作正面回答，而常常采取举棒便打或大喝一声的机法，暗示和启悟学人的提问。

中国禅宗史上有所谓“德山棒，临济喝”之称，这就是说“棒打”始于唐代的德山宣鉴禅师，不过，临济义玄的老师黄檗希运禅师也喜欢施用“棒打”机法。而“大喝一声”始于唐代马祖道一禅师，马祖道一禅师大喝一声，震得弟子百丈怀海三日耳聋，黄檗希运禅师听了此事，惊得吐舌。但将“大喝一声”机法发扬光大的莫过于临济义玄禅师。

喝的第一种作用，“如金刚王宝剑”，临济以此比喻喝的气势，一种非常敏锐的作用，能斩断人种种在知解、情量、名相、言说方面的葛藤。这是非常有效的方式。据《人天眼目》卷二解释：“金刚王宝剑者，一刀挥断一切情解。”意思是这一喝，可破除学人烦恼情识。

喝的第二种作用则“如踞地金毛狮子”，临济以这威猛的气势来比喻喝的一种作用或情状：要喝破、震破对方所卖弄的一些小聪明、小花样。这些都是小智的表现，故都要一一喝破。“踞地狮子”喻指威严神圣，如盘踞地上的狮子，大吼一声，震动世界。《人天眼目》解释说：“踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。”

喝的第三种作用则“如探竿影草”，这基本上是一种探测的作用，恍如把竹竿插入水中，或看水草在水中的影子，可以看到水的深浅。有时喝可以探测对方在修行上达到什么程度和境界。“探竿影草”据《人天眼目》解释：探竿，渔者具也。束鹈羽，插竿头，探水中，聚群鱼于一处，然后以网漉之谓也。影草者，刈草浸水中则群鱼潜影，然后以网漉之。是皆渔者聚鱼之方便也。善知识于学者亦复如是。

喝的第四种作用，则是“一喝不作一喝用”。这种喝只是向上的一喝，使人百尺竿头，更进一步，使他的思想、智慧的道路更为畅通。“一喝不作一喝用”即指绝对和相对，喝即不喝，不喝亦喝，让学人运行无碍。

※※※※

一次，临济义玄禅师告诉众门人说道：“参禅学道的人，必须仔细，这好比宾客和主人相见一样，必有言语往来，或应机而现法身，或尽其全力，或抓住时机方便利人，或现半身而不全露，或如佛威神骑狮子，或似佛进退如骑象王。如果参禅学道的人懂得禅理，便大喝一声，先拿出一个胶盆子(喻指言语)，禅师不辨是境，便于他境上装模作样，于是被参禅学道的人又大喝一声，禅师不肯放下，犹如病入膏肓，不堪医治，这就叫做宾看主。或是禅师不拿出一物，只是随着参禅学道的人问处就夺，参禅学道的人被夺，死死不肯放，这就叫做主看宾，或有参禅学道的人应现一个清净境，出现在禅师面前，禅师辨得是境，抓住抛向坑里。参禅学道的人说：大好禅师。禅师便呵叱一声说：不识好恶。参禅学道的人便礼拜，这叫做主看主。或有参禅学道的人，披枷带锁(指不懂禅理)，出现于禅师面前，禅师不但不为其解开枷锁，反而加上一重枷锁(喻更加不懂禅理)，参禅学道的人欢喜，彼此不辨，这叫做宾看宾。以上所举的四种方法，都是识别烦恼障碍的变异成败的法则，以此可以知道其正确和错误。”

这则公案即是临济义玄禅师的著名“四宾主”禅法，即是考察宾(参禅学道的人)主(禅师)问答中是否真正掌握禅理的四种方法：(1)：“宾看主”，即指参禅学道的人懂得禅理，而禅师不懂装懂；(2)“主看宾”，即指禅师懂得禅理，而参禅学道的人不懂装懂；(3)“主看主”，即指禅师和参禅学道的人都懂得禅理；(4)“宾看宾”，即指禅师和参禅学道的人都不懂禅理，而又互相卖弄。

※※※※

有一天，临济义玄禅师对众门人说道：“今天我向你们讲我的‘四照用’禅法：一、先采用禅机问答(即“照”)然后或棒或喝(即“用”)，这叫做先照后用；二、先棒喝然后采用禅机问答，这叫做先用后照；三、禅机问答和棒喝同时采用，这叫做照用同时；四、禅机问答和棒喝不同时采用，这叫做照用不同时。先照后用有人(主体)在；先用后照有法(客体)在；照用同时，如耕夫赶牛，饿人夺食，敲骨取髓，痛下针锥；照用不同时，则有问有答，立主(禅师)立宾(学人)，合水和泥，应机接物，运用自若，如果学人超出了认识和判断的尺度，当他还未举问之前，让他放弃，有一点儿比较。”

当时，有一僧人站出问道：“请问大师，什么是禅法的大意?”

临济义玄答道：“你刚才听了我讲的‘四照用’禅法，你试说一下如何?”

那僧人于是大喝一声，临济义玄也大喝一声，那僧又大喝一声，临济义玄举棒便打。(按：这便是先照后用。)

又有一僧人问道：“什么是禅法大意?”

临济义玄便大喝一声，然后说道：“你说这一喝如何?”

那僧也大喝一声，临济义玄又大喝一声，那僧跟着也大喝一声，临济义玄举棒便打。(按：这是先用后照。)

一僧人刚进门，临济义玄便大喝一声，那僧也大喝一声，临济义玄举棒便打，并说道：“只有先锋好打，且无殿后。”(按：这是照用同时。)

有一僧人来参拜，临济义玄便大喝一声，那僧也大喝一声，临济义玄又大喝一声，那僧也大喝一声，临济义玄举棒便打，并说道：“好打为他作主不到头无用处，主家须夺面用之，千人万人，到此出手不得，直须赶快着眼看才能获得。”(按：这是照用不同时。)

后来，一次慈明禅师也对他的门人说道：“有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。所以说，有明有暗，有起有伏。”

于是他一喝，并说道：“你们说，是照是用，还有未出家的人知道的么?如果有，不妨出来献献丑；如果没有，我今天便失利了。”

“四照用”是临济义玄禅师所创的接引学人的禅法之一。对“照”和“用”的释义有两种：其一是(人天眼目)卷一上，把“照”视为对客体的认识，把“用”视为对主体的认识，因此，得出(1)“先照后用”，即针对“法执”重的人，先破除以客体为实有的观点；(2)“先用后照”，即针对“我执”重的人，先破除以主体为实有的观点；(3)“照用同时”，即针对我、法二执均重的人，同时都须破除；(4)“照用不同时”，即对于我、法二执均已的人，可应机接物，运用自如。其二是(五家宗旨纂要)卷上，认为“照”是指禅机问答，“用”是指“棒打”或“大喝一声”等接机动作。因此，得出(1)“先照后用”，即禅师先向学人提问，然后根据答对情况，或采用“棒打”，或采用“大喝一声”；(2)“先用后照”，当学人来参禅时，禅师便“棒打”或“大喝一声”，然后提问：“你说是什么意旨?”(3)“照用同时”，即在“棒打”或“大喝一声”中，看对方如何承当，或在禅师“大喝一声”，憎又“大喝一声”中，边打边问；(4)“照用不同时”，或采用禅机问答，或采用棒喝，不拘一格，随机纵夺，自由无碍。

※※※※

临济义玄禅师在接引学人的禅机问答时，经常采用大喝一声的机法，为的是警醒学人，破除迷执，悟得禅理。

当时，来参拜他的学人中有许多人也学他大喝一声。

因此，临济义玄禅师对他们说道：“你们总是学我大喝一声，我现在问你们，有一人从东堂出，有一人从西堂出，两人齐喝一声，这里有无宾主之分?你们如何区别?如果不能区别，以后不要再学老僧的大喝一声了。”

这些人听后，瞳目结舌。

※※※※

一次，临济义玄禅师对众门人说道；“赤肉团上(即人的肉身)，有一位无位真人(指本体心性)，当从你们门面前出入，未证得本心的人看看。”

当时有一僧人站出来问道：“请问大师，什么是无位真人?”

临济义玄禅师立即走下法座，抓住那僧反问道：“你说!你说说看!”

那僧正在犹豫，临济义玄禅师推开他说道：“无位真人，是什么干屎橛!”说完，便回方丈室去了。

其实，临济义玄禅师在上面所讲的“无位真人”，即是要学人通过参禅学道，顿悟自己的本体心性，以便使精神达到绝对的最高境界，也就是说了悟本体心性的最高智慧者，将是超越一切，而又在一切之中，任运自如。

※※※※

临济义玄禅师有一次登上法堂，有一僧人问道：“什么是佛法大意?”

临济义玄将拂子竖起，那僧便大喝一声，临济义玄举棒便打。

又有僧人问道：“什么是佛法大意?”

临济义玄又将拂子竖起，那僧便大喝一声，临济也大喝一声，那僧犹豫不决，临济义玄举棒便打，并说道：“诸位，所谓法者，不避丧身失命。我曾在黄檗希运先师处，三次问法，三次被打，如芦枝拂一样。现在还想挨一顿，谁来下手?”

当时有僧人站出来说道：“大师，我来下手。”

临济义玄立即将拄杖递与那僧人，可那僧人不敢接，临济义玄举拄杖便打。

竖拂子，是历代禅师们习用的表示佛法大意的动作机法。临济义玄禅师竖拂子，以示擎起大千，梵音嘹亮。学人不懂其禅理，先照后用，胡乱大喝一声，必遭棒打。临济义玄应机接物，运用自如，以照用不同时的机法接引学人，大机大用。

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