4、传心的指授-《禅宗六祖与中国理学》第二章：六祖生平与禅宗几则悬案

后世一般学者，提起禅宗，极易联想到六祖在大庾岭头，接引惠明一段公案。六祖当时教惠明「不思善，不思恶」，良久，乃问曰：「如何是明上座本来面目」？惠明当下悟去。于是一般认为祇要「不思善，不思恶」，便是佛性，禅宗的心法，亦即在此，此诚错会祖意，为害非浅。盖惠明追赶六祖，备极辛苦，至大庚岭，见六祖放下衣钵，极力提持不动，衣钵非力可争，其心已自惊伏，粗暴之气略平，窘急之余，说出求法目的，六祖方教他「不思善，不思恶」，进而遮止其妄念；良久者，即经过许多时间，六祖才问：「如何是明上座本来面目？」惠明经此一问，狂心顿歇，本来面目立见，脱口说出个「如人饮水，冷暖自知。」此则公案后人不向良久以后理会，仅向不思善恶上领取，谓不思善恶即是本性，大违祖意，不免构成两失。

一、错认善恶都不恩的为本性，则本性成为一死物，堕入以「无记空、顽空」为性。

二、错认不思善恶为工夫，不能当下狂心顿歇，徒祇善亦不思，恶亦不想，悠悠忽忽度日，堕在无事甲中，且为影响禅和作偷懒余地。

又六祖开始宏法时，见两僧论风动旛动，辨难不己。乃曰：「不是风动，不是旛动，是仁者心动。」于是学者即认禅宗明心，即使是吾心昭昭灵灵，憧憧往来分别之心。然则我人面对风旛都不动的时候，此心要他风旛二物都动起来，是岂可能？既不可能，则六祖所谓「是仁者心动」，其义不成？若说风动也罢，旛动也罢，我此心不觉不知不管，动由他动，但此心如如不动，则抵是心理意识的自我陶醉，所谓佛法，亦祇是心理学范围的一种而已。须知佛法谈心，有时系说三界唯心之心，有时系说生灭不停之心，三界唯心之心，即常住真心，此心大容天地，细入微尘，即心即境，即境即心，合精神物质二元为一体，忘能所，绝对待，故风动旛动，与仁者心动，同是这一动，此义大乘诸经及楞严经颇多宣示，对此无理会者，骤听之，自膛目莫对，后此王阳明谓其弟子云：汝忽见岩花时，则此心与岩花互动，汝不见时，则与之互寂，似是抄袭此语来。细味此语，真是含盖乾坤，包罗万象，此即六祖方便善巧，以心印心于外之显示。

附：《禅宗六祖与中国理学》目录

引 言

第一章：六祖慧能大师

1、大师身世

2、求法经过

3、宏法前后

4、寂灭情形

第二章：六祖生平与禅宗几则悬案

1、六祖的开悟

2、传衣的疑案

3、得法与出家

4、传心的指授

第三章：禅宗与理学

1、北宋理学的勃兴

2、佛儒的心法

3、佛儒的异同

4、禅宗理学在中国文化的地位

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