也是个俗汉——《花出青嶂》选章

     因僧问“如何是祖师西来意”，（沩山）师竖起拂子。

    后僧遇王常侍。侍问：“沩山近日有何言句？”

    僧举前话。

    常侍云：“彼中兄弟，如何商量？”

    僧云：“借色明心，附物显理。”

    常侍云：“不是这个道理。上座快回去好。某甲敢寄一书到和尚。”

    僧得书遂回持上。

    师拆开见画一圆相，内写个日字。

    师云：“谁知千里外有个知音。”

    仰山侍次，乃云：“虽然如是，也只是个俗汉。”

    师云：“子又作么生？”

    仰山却画一圆相，于中书日字，以脚抹却。

师乃大笑。

王常侍，居士。禅宗公案里留下名字来的开悟居士为数甚少，王常侍是其中一位。

这公案里，到“借色明心，附物显理”这里，王常侍明显不认可这位僧人的认识。说起来，这位僧人说的话道理上并没错，但是从禅宗的法眼上来看，这是思维所得，话说得浮浮泛泛，没有真实心行基础，没能直接说出这是借行为显示一切众生本具的“能动”。当然，行为看上去也是色，本觉的能动说起来也是心，所以会有“借色明心”这样笼统的话说出来。而“附物显理”更是把祖师的行为，看成仅仅是被动的“理体”。而宗下真正的修证，一定跟心行紧密结合，不仅仅是个道理。

这位王常侍显然是明白如何用心的，他把自己用心的方式表达在信里，让这僧人带回去给沩山禅师看。沩山一看评价甚高，称王常侍“千里外知音”。那个圆圈里写上个日字，好在哪里？王常侍是在表达一种锋利而干净的用心方式，是殊胜的引导方便。掌握此方便者可以迅速学会如何生心不着相亦不离相，学会后还可用此方式护持不失。可见居士里也是有明白人的。

这时候仰山插话了，他说，这王常侍虽然很好，也还是半青半黄的夹生汉，“俗人”。自然，沩山就要仰山说说，再往前应该如何。仰山用行为说话，他不是简单地否定那个圈中日字，而是自己也写了一遍，写了再擦掉。就是说，这样用心虽然好，仍然是阶段性的。用熟了到一定阶段，这样的殊胜方便也会要放下的。所谓“法如舟筏，过河当弃”。但是，如果根本没学过、用过、达到过这圈中日字所代表的，那么后面的擦掉也就完全不成立了。

沩山大笑，是赞扬。

联想现在禅宗的不振，缺少王常侍这类有效的引导方便，恐怕也是重要原因之一。其实此法如今仍然在，跟很多大致只适合出家法师来修的方法不一样，此法对出家在家的佛子都合用，是在家居士难得的方便。只是，初学的时候有些难度，不是每个人都一定能学得会。当今时代，能学会当个沩山口中的知音、仰山口里的俗汉，也是超过期望了吧。

（补注：后来检索灯录得知，王常侍是沩山禅师很正式的嗣法弟子，不仅仅自己超越了二元对立，还引导了米和尚开悟。而米和尚也很正式地嗣法于王常侍。这样王常侍就成为灯录里唯一有记载传法于出家人的居士，非常特别。就此而论，王常侍在禅宗居士里的重要性要超过著名的庞居士。）

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