6.4 锡克教①-《生命的桂冠——瑜伽研究》第六章 宗教的精义

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

锡克教

锡克教是世界宗教中最年轻的一个，可以溯源到十位伟大古鲁中的第一位古鲁那纳克上师。像其他宗教一样，锡克教只在随后的时代中扮演显著的宗教角色。锡克教明师从没有宣称他们的教理有任何新奇。事实上，他们非常强调他们教导的是太初以来就存在的真理。阿将上师(第五任古鲁)编纂锡克教典《本初经》时，为了强调灵性讯息的同一性，他取材所有信仰、教派的圣人所写的神秘赞美诗和虔诚文字。这些圣人包括穆斯林的织布工卡比尔、杰特(印度西北部一支亚利安民族)的达那、鞋匠拉维．达斯和肉贩萨纳等等。

    锡克圣典在宗教史中占有独特地位。他们不仅第一个设法刻意呈现所有宗教的同一性，而且是以目前还存在的语言编纂。因此，它没有失去清新纯净，没有完全葬送在理论解释的渣滓中。《本初经》主要是以虔诚的抒情诗呈现，但引人之处不在于只是解说而已。他们谈到全人类，吟唱人类的问题、弱点、世界的空虚和绝对存在的永恒，召唤人类更加努力的朝向神圣的家园前进。本初经所使用的语言，借助于本身的压缩性，完全免除了连接词，因此，诗歌的属性得以发挥到最大，每个陈述均隐含深邃的哲思和形而上的意义，不仅如此，作品中所使用的语言更直指人心，深刻隽永。

尤其值得一提的是，锡克教的信仰不是只来自一个人的教理，而是来自一系列伟大明师，几乎涵盖人类灵性探求的每一个层面。如果佛陀强调中道和不执着的必要；基督强调爱；锡克教的教理则集大成，强调所有的面向。此外，由于它的起源相对较晚近，十位伟大古鲁的个人生活记录仍保留着，因此，我们知道他们的许多行迹。他们不像授予印度教徒《奥义书》的著名明师，他们只像远方的声音，从遥远过去的神秘中抵达我们这里。

    内在的路是实修的路，人类需要的不只是哲学，而是生命的实际范例。无论我们读到的是那纳克上师带着灵性的火炬徒步从一处到另一处所显示的谦卑，或是十位古鲁的最后一位古鲁戈宾．辛格上师从国土的一端到另一端，将追随者组织成兄弟般的团体，以武力对抗武力，成功地抵抗暴君对他们的威胁，我们一次又一次地了解上帝的生命是内在的完美、是存在的模范、自我完成，不与智力上的哲学或是形而上的难题相混淆。灵性解放的人，外在的行为无法碰触、损害他们，因为他们使上帝的意志成为自己的意志，没有丝毫个人的意志。因此，当戈宾．辛格上师领导他的战士对抗蒙兀儿帝国时，他还唱颂说：

我实实在在对你们说，

有爱的人才找得到上帝。

    为了说明锡克教伟大古鲁的神秘讯息，必须重覆大部分我们在前面章节说过的一些东西。对于那纳克和(与他同时代的)卡比尔来说，他们代表内在看见和内在听见的神秘主义的最终发展，进入到专注音流瑜伽的法门。那纳克是锡克教的第一位古鲁，卡比尔是瓦拉那西(旧称贝那拉斯)的织布工，这两位伟大明师不厌其烦的强调，外在仪式、头脑诡辩和瑜伽苦行没有用处：

明师之道是不同的，

让微细的头脑离去吧！

          ——卡比尔

即使思考数个世纪，

也无法透过推论理解上帝；

即使呆坐数个世纪，

也无法获得内在和平。

人无法以世俗的钱财买到满足，

也无法以头脑的聪明抵达上帝。

          ——那纳克

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