6.4 锡克教④-《生命的桂冠——瑜伽研究》第六章 宗教的精义
圣.给乐葩.辛格(Sant Kirpal Singh,又译:基帕尔.辛)
这个世界会依循受善恶行为的轨迹运行,受到业力的限制,但是:
与音流融合的人,他们的劳苦即将结束。
脸上泛着荣光,
不只他们得到救赎,
哦!那纳克!更多人将和他们一起找到自由。
——《终篇》
不只那纳克上师提出这样崇高的讯息,其后所的古鲁亦是如此。他们的话语像夏天的烈火,燃烧整个旁遮普平原,吞噬颓废的婆罗门所建立的种姓制度。那个时代,宗教偏见在印度教徒和统治阶层的回教徒之间滋长,但锡克教古鲁的教理显示所有真正的宗教是一体的,洗除了印度教对外在仪式的屈从,并为伊斯兰教重新建立遗忘在外在名称和形式中的更高内在理想。
苏非传统和锡克宗教运动在同时代开花结果并非偶然。事实上,历史在许多时点都显示两者积极的合作。某些锡克教古鲁,特别是那纳克上师、戈宾.辛格上师和诸如白那拉等追随者都是波斯人的明师,并以波斯语留下优美的作品。那纳克上师据说曾游历到麦加,并和后代的其他古鲁一样,有许多信奉回教的徒弟;而苏非神秘主义者像哈兹拉.米昂.米尔与阿将上师则有密切的往来。这两位分属苏非教派和锡克教的明师都不拘泥于教义,教导人类普世的兄弟情谊。他们彼此互动,尤其有意义的是,苏非教派和锡克教的伟大经典中同样强调专注音流瑜伽或音流瑜伽。此一事实在伊那亚.卡恩的《音流的神秘》一书中已经提到。
但所有伟大明师的教诲,在他们往生之后都渐渐减弱,成了类似教会的组织和生硬的教条。这些锡克古鲁的教理也没有例外。虽然他们仍在发挥向上提升大众的影响,但已不再能像过去一般,催促人进行神秘的努力。他们一度曾想超越所有宗教的分别,现在自己也成为宗教;他们一度严厉批评种姓制度,现在自己也逐渐发展出阶级意识;他们一度破除所有外在形式和仪式,现在自己也制订出形式和仪式。每当进行宗教仪式时,人们都会听见诗歌吟唱,唱赞内在的荣耀:
所有知识和冥思源于音流,
但它是什么?难以定义。
——那纳克上师
真正的音流由古鲁赐予,
正回响在顶轮中。
——阿将上师
这个听不见的声音,藉助明师的恩典听见,
但很少人与祂融合。
——那纳克上师
完美的是无垠之歌,
钥匙在圣人那里。
——阿将上师
尽管我们吟唱这些诗歌,却没有留意、理解隐藏在背后的深层灵性意义。
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