七十空性论今诠——本颂诠释（6）

第二项  明义别释

第一目  缘起即相待

何故无生？以诸缘起因无明生，佛说无明缘颠倒起，而彼颠倒自性空故。何以故？

非常非无常，亦非我无我，净不净苦乐，是故无颠倒。（九）

言无常者，谓非有常；常若无者，即无能治之无常。余三亦尔，故无颠倒。

本颂九： 非常非无常，亦非我无我，

净不净苦乐，是故无颠倒。

[分析]

在否定恒常的真实性而说缘起、无常、无有自性，在否定主宰之我的真实性而说无我之后，龙树菩萨相当仔细地做了防护。因为有的读者在经过这些破斥后，会落到另一边，认为有个“无常”，有个“无我”；另一些读者会误以为眼前的这些事物，都是完全无所依托的空幻，而试图寻求一个什么都没有的“真空境界”；第三类人会误解为“什么都是没有的，所以做什么都无所谓”。这里龙树指出，作为与常对立的无常，与我对立的无我，只是对治执着的需要，也都是缘起无性并非实有。只要离开“恒常”、“自我”这样的错误，也就不需有“无常”、“无我”这样的校正。

复次：

从倒生无明，倒无则不有，以无无明故，行无余亦无。（十）

若无四倒，则无从彼所生之无明；无明无故，则不起诸行；余支亦尔。

摄曰：缘起之首为无明，无明之因是颠倒；四倒无故无明无，无明无故余亦灭。

本颂十： 从倒生无明，倒无则不有，

以无无明故，行无余亦无。

[释名]

四倒：于生死之无常无乐无我不净中，执常乐我净。

[分析]

无明为十二支因缘之首，也就是开始。颂文大意为，如果无明断了，则十二支后面的都无从升起。对“从倒生无明”一句，在技术上不同意采取这种说法。如果接受无明是从颠倒生，则又可问颠倒从哪里生，这样问下去无有穷尽，终究需要在某处截断。因为其他佛典都是截断在无明支。此处不如与其他经论统一，也截断在无明，而不以倒为无明之因。

[小结]

无明非有，为虚拟截断无限心念之截断点。继生之十一支因缘亦非有。若破无明，则不为十二支因缘流转之幻相所迷惑。观待与割裂是多数人误以为缘起法有自体有自性之根本处，正确了解观待与割裂，对认识诸法缘起无自性有极大帮助。人类认识能力的局限导致不得不截断无界问题，而对截断的了解可大大减少对“无明”“无始”等问题的误解。

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://santmat.cc