七十空性论今诠——本颂诠释（9）

第二节  无性

第一条  法上无自性

问：若诸法无性，应无胜劣等，及种种差别，亦无从因生。（十五）    

是故汝说诸法皆无自性，不应正理。

答：有性不依他，不依云何有？不成无自性，性应不可灭。（十六）

若谓诸法有自性者，应非依他之法。若谓虽不依他可有法者，故曰：不依云何有，谓不依他则不成法。若谓虽不依他亦成法者，则应不成无性；性若是有，应不灭坏，终不成无。

摄曰：汝谓无性不成法，实则有性法不成，有性即不依他故，不依他性则叵灭，是故果法及胜、劣，种种差别非性有。

本颂十五： 若诸法无性，应无胜劣等，

及种种差别，亦无从因生。

本颂十六： 有性不依他，不依云何有？

不成无自性，性应不可灭。

[分析]

颂十五是问难，颂十六是回答，回答得很巧。所谓有自性即不依赖外缘而存在，也不与外缘相互作用。因为一切观察都离不开心的作用，不跟外缘相互作用就完全不可能观察到，于是，对完全不可观察的东西就无从谈起，没法谈什么存在性、有没有。而且有自性则恒常，于是就永远不可观察，永远不能说有。

由此可见，有（存在）与有自性相互矛盾。存在的必要条件是能被观察，即需要与外缘相互作用；而有自性却是与外缘无相互作用的充分条件。两者互斥是逻辑学里的简单推论。或许会问，有没有不可观察的“存在”呢？自从量子力学发展以来，科学界发现量子力学里有很多公式上可以存在的物理量，在量子层面有它概念上的物理意义，但是这些物理量不能够形成“经典物理效应”，就是说，这些物理量不能形成可观察的效应，本身不可观察。怎样从认识论的层面对待这些抽象的“物理量”？经过相当讨论后，大致形成的共同看法是，对这些抽象物理量采取“不谈”的态度。这种不谈是经过深思熟虑的明智态度，而不是回避和颟顸，意思是无法观察的东西根本不应该谈“存在”与“不存在”，更别谈意义了。同时量子力学家们非常明确地指出，观察就是相互作用。换到佛教术语来说就是，能观察就是有因缘联系，而非因缘法不能观察，无法显现，根本谈不到“有”， 经云，“尙无其名，何谈其事”。

[小结]

“空中如何生种种法？”空不生法，法尔性空。法界非断灭，因观待割裂而见种种法。

设若某法有自性，则该法不可接触、不可作用、不可显现，即无该法。

第二条  缘性心是倒

问：缘自性、他性、无性之心非无所依，故性不空。

答：自他性及灭，无中云何有，故自性他性，性无性皆倒。（十七）

无者，谓非有义。于此无中，岂可说有自性、他性及以灭坏？是故自性、他性、有性、无性皆颠倒摄。

摄曰：勿以能缘成有性，自、他、有、无皆倒故。

本颂十七： 自他性及灭，无中云何有，

故自性他性，性无性皆倒。

[释名]

他性：他法之自性。

[小结]

前面推理论证了诸法均无自性，既然没有，就更没有自性他性的灭（无性）。所以认为有自性、他性，有自他性之灭，说有性、说无性，都是思维混乱颠倒。

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