七十空性论今诠——本颂诠释（10）

第四章  特究生灭

第一节  生灭与性空

第一条  合破自性生灭

第一款  问自性空应无生灭

问：若诸法皆空，应无生无灭，以于性空中，何灭复何生。（十八）

若谓诸法皆自性空，则应无生无灭。汝说性空而有生灭，然于自性空中有何可灭及可生耶？

摄曰：若法自性毕竟空，彼法即应无生灭，以法必有自性时，方有可灭可生故。

第二款  答性不空则无生灭

第一项  就生灭非同时破生灭自性

答：一切法皆唯是空。何以故？

生灭非同时。

生灭非同时者，谓生灭不同时有。

摄曰：汝谓无性生灭无，实则有性无生灭：性生性灭岂同时。

第二项  破转救唯生

无灭则无生。

若谓唯有生者，破曰：无灭则无生，谓无灭中生不应理，以无无常性则无有生故。

摄曰：勿因生灭不同时，转许唯生而无灭；生灭原属相待有，无灭之生叵想象。

第三项  破还计生灭同时

应常有生灭。

又应常有生灭者，谓应常有生与无常性。

摄曰：倘因唯生理不成，仍计生灭同时有，应知同时性生灭，即是生灭常俱有，若法生灭常俱有，彼则究有抑为无！

第四项  破以别义救生灭同时而逼计唯灭

无生则无灭。（十九）

若谓无常性恒随法转，于生、住时不起作用，要至灭时方灭其法者，破曰：无生则无灭，谓无生时灭亦非有。若无灭，则无灭相之无常性，以无灭者，说是无常性不应理故。故唯应有灭也。

摄曰：若谓生住有灭体，故无所言唯生过，复以生住无灭用，故无生灭同时失；无用有体体同无，或亦灭时无灭用，若必灭时灭有用，则应离生唯有灭。

第五项  破唯灭

若谓即唯有灭。

答：无生时无灭。不从自他生，是故生非有：无生则无灭。（二十）

于无生时应无有灭。彼生非从自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。无生则无灭者，谓无生者则无彼生之灭，故彼灭即非有。

摄曰：应知自、他皆不生，无生岂能更有灭！

本颂十八： （问难）若诸法皆空，应无生无灭，

以于性空中，何灭复何生。

本颂十九： 生灭非同时，无灭则无生，

应常有生灭，无生则无灭。

本颂二十： 无生时无灭。不从自他生，

是故生非有，无生则无灭。

[分析]

此三颂分别针对“生灭都有自性”、“生有自性”和“灭有自性”进行破斥。

十九颂用的是归谬法。若“生灭都有自性”，于是生和灭都应该恒常不变，总是在生灭。但是，生灭不能同时并存，可见生灭不能同时都有自性。再考虑“只是生有自性”，如此则法法应该恒常生而不灭，还岂有其他法再生的余地？实际显然并非如此，故唯生有自性也不成立。二十颂是继续十九颂。再考虑“只是灭有自性”，如此则恒常是灭，哪里还有什么事物显现可剩下？所以，唯灭有自性还是不成立。

现代未必需要这样绕人的思维方式。只需要知道生灭等，是法相刹那变异连续变化经人为观待割裂而认定的几个阶段，既然都是观待而成的，当然不可能有自性。

海浪可以作为本颂十八、十九的某种模拟比喻。海浪起落人人可见，一般语义上说海浪生灭，为大众所公认。但若细究海浪则并不符合一般语义。任何一个浪头与其它浪头的边界不可能界定，任一浪头寻其起处也不可能。实际上，任一波峰都是在波群传播中“凭空”现起，又在传播中逐渐低落消失。此现象的物理解释很明确，不同波长的波浪传播速度不同，叠加起来的波形就是会这样改变。这也正说明对于海浪，说“生”说“灭”其实都不真实。

海浪也是心念的良好类比。肯深入禅修者，会观察到自己的心念，从形成到消失，非常类似浪头的演化，其“生”与“灭”都非一般语义上的意义。所以追求绝对断灭心念是错误的用心方向。然而，基本的止是必要的基础功夫，止能让心念流简化并减缓，给自己提供一个能够观察自心心念起伏变化的机会，从而体会并无生灭。

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://santmat.cc