七十空性论今诠——本颂诠释（13）

编者按：赵跃辰居士显密兼修，有著作《花出青嶂》等，在网络佛学界颇负盛名。显密均有关于空性的讨论，虽然实修是证悟空性的唯一途径，但是关于空性理论的学习对实修也有一定的帮助。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

第二条  灭与涅槃

第十款  灭或不灭皆非涅槃

复次：

若灭应成断，异此则成常，涅槃非有无，故无生与灭。（廿五）

若谓灭是涅槃，则应成断。若是不灭，则应成常。是故涅槃非有、无性，无生无灭是涅槃。

摄曰：又汝见有性生灭，性灭涅槃应成断，涅槃不灭应是常，然实涅槃离有无。

本颂二十五： 若灭应成断，异此则成常，

涅槃非有无，故无生与灭。

[分析]

如果一切都消失灭除，那是断灭见，与法界森罗万象不符合，不是涅槃。反过来，如果一切都恒常存在，那是常见，与法界万象变迁不符合，不是涅槃。涅槃并不是“存在”与“不存在”这样的认识方式所能描述的，更谈不到生灭。

一般语义上的存在是建立在“彼”与“此”不同、相异上的，是为观待、割裂、对立而成。涅槃无相对，超越这些割裂，法界本无这样的割裂与对立。停止这样的割裂与对立，法界并不会因此而停止显现进入断灭，也不会因此就停止变迁，僵化恒常。细心深入而具正见的禅修者，可以借观察自心开始，逐渐调整自己超越割裂对立，借此对法界超越生灭、有无、存在不存在获得初步的现量体会，所谓管中窥豹略见一斑，从而对佛门无我解脱教法获得初步的实际了解。

第二款  灭非常住

第一项  直斥常灭不成

问：灭应是有，是常住故。答：灭若常住者，离法亦应有。

若灭常住者，应离法有灭；复应无依。然此非理。

复次：离法此非有，离无法亦无。（廿六）

若离法及无法，俱无有灭。

摄曰：常灭离法无依故，不成何况离无法。

本颂二十六： 若灭常住者，应离法有灭，

离法此非有，离无法亦无。

[分析]

如果灭是恒常的话，应该有独立存在的“灭”而不依赖其他诸法。但是，若没有诸法，离开诸法，灭就成为一个类似兔角的名词，没有意义。这里灭的意思是指某法的变异消失过程，是有为法。在《七十空性论》别处的文字里，灭也可以指法经变异而完全消失这一种后果。这两种意思有所不同，但在本论中混用并未加以简别，这或许是不同语言与翻译造成的问题。如果灭指“某法不再存在”这样的后果，离该法则失去观待对象，不知所指，失去意义。

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