29、由觉察当下到般若智慧-印顺导师与学员意味深长的对话

编者按：释印顺（1906年3月12日－2005年6月4日），又称印顺导师、印顺长老、印顺法师，俗名张鹿芹，浙江杭州府海宁人（今属嘉兴），为近代著名的佛教思想家，解行并重的大修行僧，被誉为“玄奘以来第一人”。曾以《中国禅宗史》一书，获颁日本大正大学的正式博士学位，为台湾省比丘界首位博士。毕生推行人间佛教，为佛教，为众生。他也是慈济证严法师的依止师。为了纪念印顺法师，台湾省新竹市政府将曲溪里的南松桥，改称为印顺桥。文中的“师”指的印顺法师，“生”指的是法师的弟子（或学员）。转载此文，供大家参考，不代表公众号同意文中观点。

师：近来在修行上有什么疑问？

生：我现在的修行重点放在「觉察」，可是我有一个疑问就是：有时候觉得一直觉察动作、觉察眼前的东西，有点枯燥乏味，譬如切菜的时候，注意切菜的动作、青菜从一整把变成一段一段的。这样又如何呢？生活不就是这样琐琐碎碎的吗？这种修行方法是不是枝枝节节的呢？

师：这是修行的入门方便，用意在于培养觉察力、训练「活在眼前」的定力。重点在于体验「能觉知的心」和生起「般若智慧」。

生：「能觉知的心」是否就是「真心觉性」？

师：「真心觉性」是真常唯心思想，暂且不谈它。「能觉知的心」和「所觉知的法」都是因缘所生法，如幻如化，能所相依而无没自体。「能觉知的心」，只是五蕴（色、受、想、行、识）的识，并没有真实常恒的实体。明白见到这个真相就是般若智慧。

生：觉知是不是一种「能量」？

师：觉知没有实体，必须在眼耳等感觉器官（根）、色声等境相（尘）和心（识）相互协调、共同作用之下显现的「现象」，不是单纯的能量或物质。

生：觉察和般若有什么不同？

师：不要把注意力停留在觉察的内容和对象土，如：切菜的动作、青菜从一整把变成一段一段的过程，还要返观作为觉察工具的根身和能觉察的心，根、尘、识是相依的整体，历历分明，却没有界限和自体。这就是无自性、从缘起的事实真相，这是由觉察通往般若之路。

生：怎样返观觉察「根身」和「能觉察的心」？

师：当你觉知眼前的情境时，要把一部份的觉知返观内在的「根身」上，也就是身体「知觉」，根身是见闻觉知的物质层面，进一步再返观如明镜一般朗照的「能觉的心」，这是见闻觉知的心灵层面。

生：见闻觉知的心无形无相，怎么体验？

师：无形无相，却又灵明觉知、如如不动，假名为「心」或「识」，有「了别」的功能，却不是离开外境、根身另有真常唯心的实体。心境根身性空如幻，即是实相。只要细心观照，并不难发现它。

生：情绪和思想生起的时候，觉察力就减弱或没有了，怎么办？

师：试着觉察情绪和思想，这时情绪的变化和念头的起伏就如同外境映现在镜子里一样，那么，虽然情绪和思想是生灭变化的，能觉察的心仍然是灵明觉知、如如不动的，这就是动态禅修。不须要将情绪和思想停止，只要静观它的变动就行了！

生：情绪和思想是动态的，觉察是静态的，一个心同时有动、静两面，真奇妙！

师：情绪和思想不一定是动态的，当你修「奢摩他」（「止」）时，情绪和思想也会有静止的时间。觉察在感觉上，似乎是静态的，但事实上并没有动静可言的，只因为情绪和思想的变动，觉得觉察的心是静止的。

生：那么，心既非动、也非静，是吗？

师：心和境，动和静是相依相待、假名安立、无自性、没有实体的。

生：有人说，情绪和思想是妄念，觉性是真如，老师认为怎样？

师：情绪、思想和觉察都是缘起如幻，这就是真如，真如就是「诸法的本质，如其原状、真实的样貌」；把情绪、思想和觉察当真，不明真相，则情绪、思想和觉察都是妄念。当情绪与空性、般若相应，就净化为「慈悲喜舍四无量心」，思想与空性、般若相应就净化为「分别智」；觉察与空性、般若相应，就净化成为「根本智」，也可以方便称为「觉性」。见到诸法虚妄，就是真实，真如与妄念二法都是相待安立、没有绝对实体的。

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