⑪《天台宗纲要》第一章、藏教
天台宗祖庭之浙江宁波延庆寺
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
静权法师述
(六) 十乘观法
十乘观法，又称十法成乘。乘，是车乘，用十种法，合成一辆车乘。乘坐这辆车乘，便可以从生死苦域，到达涅槃的安乐界中。十法，第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观，第四破法遍，第五识通塞，第六道品调适，第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱(十法内容，下面详解)。以前诸节，大都属于理论方面，这一节，方是正说修持的方法。
十乘观法，原出于天台智者大师《法华玄义》著述中，他是根据《法华经》譬喻品义而演绎出来的。《法华经》譬喻品中：举出三车来譬喻三乘，羊车譬声闻乘，鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘。后面又举出大白牛车，来譬喻佛乘。大白牛车超过羊、鹿、牛三车，这就譬喻一乘佛法，超过声闻、缘觉、菩萨的三乘。经中说明这辆大白牛车，有这样的话：“其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。”
蕅益大师的《法华会义》，解释大白牛车一节经文，有这样的说法：“其车高广，譬如来知见深远，横周法界边际，竖彻三谛(真、俗、中)源底也(如来知见譬车，横周法界边际譬广，竖彻三谛源底譬高)；众宝庄校，譬万行修饰也；周匝栏楯，譬陀罗尼能持万善，遮众恶也；四面悬铃，譬四无碍辨(法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩)，下化众生也；张设幰(车幔)盖，譬四无量心(慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心)不思议梵行也，众德之中，慈悲最高，普覆一切；亦似珍奇杂宝而严饰之，譬真实万善，严此慈悲。故《大经》云：‘慈若具足十力无畏等，名如来慈’也；宝绳交络，譬四宏誓愿(众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成)，坚固大慈心也；垂诸华(花)缨(璎珞)，譬四摄(布施、爱语、利行、同事)神通等，悦动众生，亦譬七觉(择法、精进、喜、轻安、念、定、舍)妙鬘也；重敷(铺设)婉筵(好的席子)，譬观、练、熏、修一切诸禅，重沓柔软也；安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法。枕有内外，若车外枕，亦名为轸(车停时用来撑持车身的东西)，随所到处，须此支昂，譬即动而静(车行时车外枕便不用)，即静而动(车停时车外枕便有撑持之用)；若车内枕(人在车内，坐卧所用的枕头)，休息身首，譬一行三昧，息一切身行，智首也；驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛(四谛)、缘(十二因缘)、度(六度)等一切万行到萨婆若(—切种智，就是—切诸佛究竟圆满果位之智)，白是色本，即与本净无漏相应；体具万德如肤充，烦恼不染如色洁：又圆四念处(圆教的四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我)为白牛；四正勤(未生恶令不生，已生恶令灭，末生善令生，已生善令增长)二世(今世后世)善满如肤充，二世恶尽如色洁；四如意足(欲、念、进、慧)称行者心，如形体姝(美)好；筋譬五根(信、进、念、定、慧)，住立能生，力譬五力(与五根名同)，摧伏干用；行步平正，譬定慧均等，又譬七觉调平；其疾如风，譬八正道(正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命)中行，速疾到萨婆若也；仆从，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给待使令，魔、外、二乘，皆随方便智用，故净名云：‘皆吾侍者’，又果地神通，运役随意，名为仆从。”
若以十乘观法结合大白牛车的譬喻，便是这样：
第一、观不思议境，是“其车高广”。如来知见，就是不思议境，竖无始终，所以为高；横无边际，所以为广。
第二、真正发菩提心，是“众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵”等。菩提心就是四宏誓愿，换言之，就是大慈悲心，包含万行。众宝是万行，栏楯是陀罗尼，铃是四无碍辩，幰盖是四无量心，珍奇杂宝严饰幰盖，是真实万善，庄严慈悲，宝绳是四宏誓愿，华缨是四摄法、六神通、七觉支等，婉筵是一切诸禅定。万行、陀罗尼等，都包含在菩提心中，所以用众宝，栏楯等，来譬喻真正发菩提心。
第三、善巧安心止现，是“安置丹枕”。丹枕有车内车外的分别，这是指车内的丹枕，便是坐卧时所用的枕头。丹枕可以安身，譬如止观法门，可以安心。丹是正色，譬如止观法门，是真正的法门。
第四、破法遍，是“其疾如风”。破除道途上的一切障碍，所以能其疾如风，譬如用空、假、中三观，破除见思、尘沙、无明三惑，可以很快的到达如来智地。
第五、识通塞，也是“安置丹枕”。那是车外的丹枕，便是车停时撑持车身的东西——轸。苦、集二谛、 十二因缘、六蔽(悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴)尘沙、无明是塞，道、灭二谛、灭因缘智(灭十二因缘的智慧)、六度、一心三观是通，若通须护，若塞须破，于通中起塞，也须破除。车外的丹枕，车动时(行)丹枕常静(不用)，车静时(停)丹枕常动(用以撑持)，动时常静，静时常动，譬如于通则护，于塞则破。
第六、道品调适，是“驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疚如风”等。道品是三十七道品，用三十七道品调停适当，是为道品调适。白牛譬四念处，肤色充洁譬四正勤，形体姝好譬四如意足，筋譬五根，力譬五力，行步平正譬七觉支，其疾如风譬八正道。
第七、对治助开，是“又多仆从而侍卫之”。若正道多障，圆理不开，须修种种方便，对治障难，助开圆理。仆从譬种种方便，侍卫譬助开圆理。
第八、知位次，既“行步平正”，必定游于四方，直至道场，终不以未到为已到，譬如不以凡滥圣，所以为知位次。
第九、能安忍，既是“有大筋力”，必定能负荷重载，譬如能安忍内、外、顺、逆诸障。内障是自心的烦恼，外障是外来的阻碍，顺障如名闻、利养等，逆障如刀、兵、水、火等。
第十、离法爱，既是“其疾如风”，必不停留于中途。譬如行人不于相似法中，而生贪著，不求进步。
已将譬喻结合正说，现在，再来正解十乘观法。藏、通、别、圆四教，都讲十乘观法，名目虽同，内容大异。现在先讲藏教的十乘观法。
附
第一章、藏教 目录
(一)立名的意义
(二)藏教的根性
(三)藏教的道理
甲、生灭四谛
乙、思议生灭十二因缘
丙、事六度行
丁、实有二谛
(四)藏教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
(1)五停心
子、多贪众生不净观
丑、多瞋众生慈悲观
寅、多散众生数息观
卯、愚痴众生因缘观
辰、多障众生念佛观
(2)别相念
(3)总相念
4、相似即
(1)暖位
(2)顶位
(3)忍位
(4)世第一位
5、分证即
(1)须陀洹果
(2)斯陀含果
(3)阿那含果
6、究竟即
(1)小乘阿罗汉果
(2)中乘辟支佛果
(3)大乘佛果
(六)十乘观法
第一、观正因缘境
第二、真正发心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
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