②《天台宗纲要》第二章、通教
智者大师肉身塔中的金色雕像
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
静权法师述
(二)通教的根性
通教的根性，便是三界内的利根众生。他们长住在欲界、色界、无色界里面，然而比起藏教的人，善根既深，智慧亦利，能够了知诸法当体即空。不同藏教的人，必须灭尽诸法，方证空理，所以称为利根。
通教是摩诃衍之初门，正为教化菩萨，所以说菩萨断惑证真，名无生忍；傍化声闻、缘觉二乘，因为通教是三乘共禀的缘故。
在通教中，又有利根、钝根。利根能通入别、圆二教，钝根仅与藏教证同样的涅槃。
(三)通教的道理
通教的道理，依三乘分别，便是无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行；依七种二谛分别，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；依五种三谛分别，便是别入通三谛，圆入通三谛。
甲、无生四谛。
四谛，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，这和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是生灭四谛，而这里所明的是无生四谛。观一切法，如幻如化，当体无生，这便是无生的意义。三界二十五有依正二报，逼恼身心，这是苦义。通教便是说明这三界二十五有依正二报，犹如幻化，非是实有，当体即空。即然是空，当然就不能逼恼身心，这便是生死即涅槃，所以说：“苦无逼迫相”。见、思二惑，能起善恶诸业，惑、业和合，能招集生死，这是集义。通教便是说明这见、思二惑，善、恶诸业，皆由因缘所生；因缘所生之法，本无自性，全体是空；既全体是空，空之与空，也就无所谓和合，这便是烦恼即菩提，所以说：“集无和合相”。三十七道品，能对治生死、烦恼，这是道义。生死是苦，烦恼是集，所对治的苦、集本空，能对治的道谛，也本来是空，空之与空，岂复有二，所以说：“道不二相”。生死、烦恼，悉皆灭尽，这是灭义。今生死、烦恼本来是空，空便无生，既无有生，何处有灭，所以说：“灭无生相”。这便是无生四谛的道理。
这无生四谛的道理，表面上只说明了一个空，好像就等于根本四见中的一个“无”见而已，其实却有天渊之别，必然要详细分析一下。第一、通教所明的空，是说因缘无性，无性即空，并不是说没有因缘所生的一切法；而邪见所执的无，便说无因无果，无一切法。第二、通教所明的空，是真正的道理，是符合于客观事实的；而邪见所执的无，只是出于他们的虚妄计度，是违反于客观事实的。第三、通教所明的空，可以使人很快的破见、思惑，见真谛理；而邪见所执的无，却是使人永久流落在三恶道中，得不到佛法的利益。
乙、思议不生灭十二因缘。
十二因缘也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是思议生灭十二因缘，而这里所明的是思议不生灭十二因缘。通教的十二因缘，也可以心意卜度，可以语言分别，所以叫做思议；然而从无明缘行，一直到生缘老死，这十二支的因缘，都是如幻如化，当体即空；既然当体即空，那么十二因缘的顺生，也就是无生，十二因缘的还灭，也就是无灭；生即不生，灭即不灭，不生不灭，所以叫做不生灭。这便是思议不生灭十二因缘的道理。
丙、理六度行。
六度行也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是事六度行，而这里所明的是理六度行。六度的事业，当体即是真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。例如行布施时，不见能行布施的我，不见受我布施的人，也不见所布施的东西、和布施所应得的果报，像这样的布施，称为三轮体空。其他修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时，也一一都是三轮体空，这样的修行六度，便叫做理六度行。有些人谈理性，往往就遗弃了事相，这是不对的。理性和事相，是不可分离的，一切事相，当体即是真空理性，事即是理，不可外事以求理。终日勤修六度，而不著六度之相，这样，方才称为理六度行。
附：
第二章、通教
(一)立名的意义
(二)通教的根性
(三)通教的道理
甲、无生四谛
乙、思议不生灭十二因缘
丙、理六度行
丁、幻有、空二谛
戊、通含别二谛
己、通含圆二谛
庚、别入通三谛
辛、圆入通三谛
(四)通教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
4、相似即
5、分证即
6、究竟即
(六)十乘观法
第一、观境
第二、真正发心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
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