⑧《天台宗纲要》第二章、通教
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
静权法师述
第六、道品调适。
能修的人，如幻如化不可得，所修的道品，也如幻如化不可得。虽能修所修，都不可得，而须精进修习三十七道品。若道：人法都空，无能修所修，悭贪、破戒，皆不可得，不碍涅槃，不必修习三十七道品。这是最大的邪见，是魔眷属，引诸众生，堕于恶道。应当不为所惑，勤修道品，调适己心，入三解脱门。
第七、对治助开。
藏教的人，定执一切诸法，无常、苦、空，而不知无常、苦、空，都是因缘所生，缘生无性，犹如幻化，不可定执。通教的人，就用这种如幻如化的智慧，来对治藏教的执著，帮助开通三解脱门，到达涅槃。
第八、知位次。
从乾慧地、性地，直到佛地，一切位次，也是如幻如化，非有而有，不可于中，生起执著。然而一切位次，却历然不紊，不可以凡滥圣。设若未得谓得，未证谓证，犯大妄语，堕无间狱。如佛世有一比丘，出家修道，得初禅定，自以为已经证得了须陀洹果；从是进修，得四禅定，自谓已经证得了阿罗汉果；等到临命终时，四禅天的中阴身现前，于是便毁谤佛法，说：“我已证得阿罗汉果，应得涅槃解脱，为什么还有中阴身？我是阿罗汉，尚不得涅槃，可见佛说，全是虚妄，宇宙间并没有涅槃，也没有解脱。”他因为这样毁谤涅槃，毁谤解脱，毁诸如来，四禅天的中阴身消灭，地狱的中阴身现前，命终堕入阿鼻地狱。又如《大智度论》中说：“魔语菩萨：‘汝于诸佛受菩提记，父母兄弟名某。’若受著者，成增上慢。”学佛人初闻佛法，好谈即心是佛，现身成佛等语；论道理可以这样讲，论事相，则佛与众生天地悬殊。若或事理不明，以凡夫地，拟于佛果，是即魔眷，必堕地狱，不可不慎。以蕅益大师的智慧功德，临终云：“名字位中真法眼，未知毕竟付何人。”但示居名字即位，况吾辈凡夫，罪障深重，论智慧功德，与蕅益大师相较，何啻天渊，而乃不知惭愧，妄拟圣境，这是要不得的！
第九、能安忍。
内来的烦恼、疾病，外来的名闻、利养、刀、兵、水、火，这些障难，都如幻如化，非有而有，能够安心忍耐过去，便可以从乾慧地进入性地。这里的安忍，和藏教不同。藏教认一切障难为实有，所以修行安忍很为困难；通教观一切障难，如幻如化，非有而有，于是修行安忍，就容易得多。观一切障难，如幻如化，是完全靠着智慧的力量，所以智慧是学佛所最需要的利器。
第十、离法爱。
既能安忍，便可以从乾慧地，进入性地。性地是相似即位，相似见法性，而不是真见法性。若误以相似为真实，于中生爱著心，不求进步，便不能从性地进到八人地见地，入见道位，所以必须离法爱。不论学佛法或学世间法，所以不能进步的原因，虽然很多，主要的便是主观思想在作祟，主观思想正类于佛法中所说的法爱。因为人对于自己的主观坚持不舍，于是就不能接受他人的忠告善导，不能接受书本上的嘉言法训，永远只能停止在自己的主观思想上，不能前进一步。而且，不进则退，既然坚执自己的主观，必将令心思才力，日渐退化，设若一旦发生意外的问题，便弄成张皇失措，无法应付，这是多么危险的事啊！因此，我们在这一点上，必须提高警惕，从善如流，去恶如弃，常常知非，日日改过，绝对不要保留些微的主观思想，才可以寡过修身，渐次从凡夫地，入于佛法。
利根的人，但观如幻之境，便能入见道位；钝根人，从第二真正发心，到第七对治助开，也可以悟入见道；最钝根人，必须全修十法，方入见道。
以上叙述通教已毕，以下再依次叙述别教。
附：
第二章、通教
(一)立名的意义
(二)通教的根性
(三)通教的道理
甲、无生四谛
乙、思议不生灭十二因缘
丙、理六度行
丁、幻有、空二谛
戊、通含别二谛
己、通含圆二谛
庚、别入通三谛
辛、圆入通三谛
(四)通教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
4、相似即
5、分证即
6、究竟即
(六)十乘观法
第一、观境
第二、真正发心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
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