《余之求道经过》 （4）

点评者介绍：陈撄宁（1880～1969），中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，号撄宁子，安徽怀宁人。有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。文中观点，行人自行甄别。

隐名氏 著作  陈撄宁 点评

入手之法，首在得窍。所谓窍者，依稀仿佛，不知所在。或指头顶（上田），或指眉心，或指腹中（中田），或指脐下（下田）。或指尾闾，或指谷道，或指睾丸，或指内肾，或指心肾，或指脑门，各执一说，皆自以为窍在是矣。互相印证，未能确信。

愚按：

学道的人，必先能明白原理，然后再讨论方法。假使原理尚未明白，方法到晓得不少，那就被这些方法，把你弄得无所适从。你说这些窍都没有用处，却未必然。当行功到了每一部时，自知该部之重要。若在平常静坐时，执定某一部而死守之，则非善法，不可盲从。

惟有“顺之则生男生女，逆之则成佛成仙”二语，各种道书，千篇一律，认此窍必与精有关，其在何处，则遍查不得。

愚按：

某君既已认定所谓“窍”者，必与精有关，就可以在中国古医书上寻求之，或亦可在外国生理学、生物学、胎生学、生殖器解剖学各书上寻求之即得，何必定要在丹经上搜查？如果丹经上所谓“窍”者，就是出精之窍，世间一般外科医生，花柳医生，谁不知此窍之所在？顺行则泄漏，人人所忧；逆行则坚固，人人所喜。这班做医生的人，对于顺行之关窍，平日认识非常之清楚，用不着再去访求明师指点。假使他们要逆行，只须一举手之劳，就可做到，何故千千万万医生都是顺行生男生女，没有一个人肯逆行成仙成佛呢？因为他们究竟有些医学上的知识，晓得闭精不泄，运气逆转这些法子，不甚高明，长久做下去，必要酿成大病，所以鄙弃而不屑为耳。

读至张紫阳：“智过颜闵莫妄求”之语，始知非遇明师，无法自悟。读至“说到丹经一字无”，及“达摩西来一字无”之语，始知各种道书，徒乱人意，一切束之高阁。

愚按：

悟真篇所云：“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，乃指丹法全部口诀而言，并非专指人身上某一窍。“说到丹经一字无”这句话的意思，乃指先天工夫，如老子所谓“无名天地之始”也。“达摩西来一字无”，这句话乃指禅宗工夫，意谓“明心见性”，不在乎语言文字之间也。某君定要在肉体上弄出一个窍来，这些书自然话不投机。

道书既无所得，乃参释氏之书，惟禅宗与道为近，以为参禅亦用性功，必有说明此窍者。遍阅祖师语录，除斗机锋、参话头外，别无文字记载。

愚按：

参禅虽属“性功”，却不是今日江湖朋友所传授之性功，用不着在人身指窍。

乃返而求诸“二程遗书”，与“朱子语录”。其静坐之法，与道相近。亦但言“性功”，未言“命功”。阳明语录，较为感人，仍未言命。

愚按：

儒家所谓性命功夫，是一贯的、是圆融的，不是硬要把性与命，拆开分作两半边的。中庸第一句就说：“天命之谓性。”意思说命即是性，非命之外别有性，亦非性之外别有命也。《易经·说卦传》云：“穷理尽性以至于命”，即是一贯的工夫。假使把性命分作两个东西，尽性不过尽性而已，如何就能至于命乎？后人把自己肉体当命，以为锻炼肉体，使其无病长寿，才算是“命功”。完全与古人意思相左。

经此五年之研究，卒未能得。立志求道誓不娶妻者，至此已二十四岁，心灰意懒，迫于父命，只得娶妻生子，以尽人事矣。

愚按：

五年的短时期，如何弄得明白？非下数十年苦功不可。至于学道的人，究竟有妻好呢，还是无妻子好呢？这真是一个绝大的问题。不才对于此问题研究得很透彻，惜为篇幅所限，不能在此发表。 

迨乡试中式，游幕各省，尚时访求明师。

愚按：

求道访师，未尝不可。但请勿一见面，就问窍在何处。

附注：

    乡试中式，即是中举人；游幕，即是在各衙门中担任刑名、钱谷、书启，等类职务，昔日称为师爷，又称为老夫子。民国以来，这些名称都废除了，三十岁左右的人，恐未必能知，故附注于此。 

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