⑨《天台宗纲要》第四章 圆教
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
(六)十乘观法
十乘观法，出于《摩诃止观》，智者大师依《法华经》义而立。所谓十乘观法：一观不思议境，二真正发菩提心，三善巧安心止观，四破法遍，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱。用这十种法门，便可以从凡夫地，到佛的涅槃果海。
这十种法门的生起是这样的：自己已经了达不思议境界(1)，便能发菩提心，悲悯众生(2)；从此修止观法门，以满弘愿(3)；既有弘愿妙行，便能遍破一切障碍(4)；在遍破一切障碍的时候，能知某法是通，应该护持，某法是塞，应该破除(5)；从此自能进修三十七道品(6)；用三十七道品对治惑业，助开妙理(7)；于一切位次，不僭不滥(8)；于一切顺逆苦乐的境界，都能安忍不动(9)；亦不著相似中的法爱(10)。因此，使能超越凡夫地，入菩萨位，趋入如来的涅槃果海。
藏、通、别、圆四教，都谈十乘观法，不过有偏圆、深浅的不同。现在是谈圆教的十乘观法。
第一、观不思议境。
观一念心，具足三千性相、百界千如，即空、即假、即中，更不前后，亦不一时，广大圆满，横竖自在。上根的人，正观这不思议境。
一念心，是一刹那的五阴识心。五阴、十二入、十八界，本来都是不思议境，但因境界宽广，难以示人，所以就不取十二入、十八界，而但取五阴；五阴中又不取色、受、想、行四阴，而但取识阴。犹如去丈就尺，去尺就寸的取识阴，令人易于修观。指出这一刹那的五阴识心，正是拣去思议心，而专取不思议心；一刹那的五阴识心，当下便是不思议境，更不可离却思议心，而另觅不思议心。
所谓不思议境，如《华严经》所说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。”种种五明，是说十法界五阴。十法界有三种意义：第一依真谛讲：十法是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这十法都是假名，法界是真空，十法依于真空法界，也就当下即是真空法界，是为十法界；第二依俗谛讲：十法是佛乃至地狱，界为界分，佛乃至地狱十法，各有界分，差别不同，是为十法界。第三依中谛讲：佛乃至地狱，当下即是中道第一义谛真如法界，是为十法界。
一刹那的五阴识心，具足十法界；十法界中，每一法界，又各各互具十法界，便成百法界；每一法界，又各各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，百法界便具千如是；每一如是，又各各具有三种世间，所谓五阴世间、众生世间、国土世间，这样，就成为三千种世间，所以说：三千性相、百界千如。即一刹那的五阴识心，无不具足这三千性相，百界千如。
上面，搬了许多佛法的专门名辞，恐怕读者要怪我，拦路虎太多了。这原是不得已的事，因为要用简短的篇幅，说明深奥烦复的道理，是很不容易的事。现在，再把十如是和三种世间，做一个简单的解释。
十如是，出于《法华经方便品》。
一如是相，是指外面的相貌，看了外面的相貌，就可以知道它里面是什么。但相有隐显的不同，又有善观相、不善观相的不同。《摩诃止观》引三国的故事说：孙权、刘备、曹操三人，都有做皇帝的相貌，但孙权、刘备二人的相貌，显而易知，曹操的相貌，隐而难知；一切众生的心，都有成佛的相貌，但弥勒菩萨的相貌，显而易知，虽不善观相的人，也知道弥勒菩萨是要成佛的；一切众生的相貌，隐而难知，唯有善于观相的人，方能知道一切众生，都能成佛。
二如是性，是指里面的实性，犹如竹木里面，具有火性，虽不可见，遇缘即发；一切众生的实性，即是佛，虽不可见，但能依教修行，可以成佛，如《涅槃经》说：“一切众生，悉有佛性”。
三如是体，体是体质，十法界五阴，都是用色、心两法，以为体质，一切众生的色、心，也就是佛的色、心。
四如是力，力是功能力用，犹如有技能力气的人，因为生病，许多技能力气，都用不出来了；其实这些技能力气，并没有失掉，一且健康恢复，还是能够发挥出来的。一切众生的心，具有佛的功能力用，因为有见思、尘沙、无明等病，所以一切佛的功能力用，都用不出来了；等到见思、尘沙、无明等病治愈后，一切佛的功能力用，就都能发挥出来了。
五如是作，作是造作，若离于心，何所造作？一切众生的心，能造一切法，所谓是心作佛。
六如是因，因是习因，能招习果，也叫做业。如习善的人，善业愈益增长，习恶的人，恶业也愈益增长。
七如是缘，缘是助缘，缘和因不同。如五谷的种子是因，雨露水土等是缘，五谷的出生，必先有种子的因，和雨露水土的缘。一切众生，以业为因，无明、爱、取，能润于业，令生有芽，这叫做缘。
八如是果，果是习果，因为修了习因，以后就必能招感习果；如过去修善业，现在或未来，善业愈益增长，或现在修善业，现在或未来善业愈益增长等。
九如是报，报是报果，报果和习果不同，报果是由善恶业因所招感的苦乐果报，习果是由过去的善恶因所招感的善恶业力，前者是异熟果，后者是等流果。
十如是本末究竟等，相为本，报为末，初如是相，乃至九如是报，这九如是，都属于事，十究竟等，属于理，九如是的事，即是究竟平等的理，所以名为究竟等。这究竟等，又有三种意义：一、相为本，报为末，本末都是从缘所生，缘生无性，本末都空，这是依空义而说等；二、相但有名字，乃至报也但有名字，这些名字，都是假施设有，这是依假义而说等；三、相即无相，无相而相，非相非无相，乃至报即无报，无报而报，非报非无报，当下便是实相，这是依中义而说等。佛法界，具十如是，乃至地狱法界，也具这十如是。
三种世间，一、五阴世间，五阴是色、受、想、行、识，十法界的五阴，各各差别，如佛有佛的五阴，乃至地狱有地狱的五阴；二、众生世间，五阴和合，成为众生，上自佛界，下至地狱，十法界众生，各各差别；三、国土世间，国土是众生所依住的境界，佛有佛的国土，乃至地狱有地狱的国土，佛的国土是常寂光，地狱的国土是铁床铜柱，十法界国土，各各差别。佛法界具三种世间，乃至地狱法界，也具这三种世间。
一刹那的五阴识心，具足三千性相、百界千如，即此不思议妙境，成不思议妙观，境观不二。然而境则是一，而观有三，三观谓空观、假观、中观，既是境观不二，便成三一互融。一境融于三观，故非前后；三观融于一境，故非一时。不前后，则非纵；不一时，则非横。言语道断，心行路绝，是为不思议境。这不思议境，四圣六凡，情与无情，无处不有；而复世出世间，染净色心，无法不具。所以《法华文句》中说：“横周法界之边际，竖彻三谛之源底。”
上根人，但观不思议境便登初住。为中下根，复论以下九乘。
《天台宗纲要》第四章 目录
第四章、圆教 目录
(一)立名的意义
(二)圆教的根性
(三)圆教的道理
甲、无作四谛
乙、不思议不生灭十二因缘
丙、称性六度、十度
丁、不思议二谛
戊、圆妙三谛
(四)圆教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
(1)随喜品
(2)读诵品
(3)说法品
(4)兼行六度品
(5)正行六度品
4、相似即
5、分证即
6、究竟即
(六)十乘观法
第一、观不思议境
第二、真正发菩提心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
1、从假入空破
(1)见假
(2)思假
2、从空入假破
3、两观为方便，得入中道破
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
音流（Sant Mat）资讯整理：
https://santmat.kuaizhan.com/
音流瑜伽（Sant Mat）简介
http://santmat.cc