第十息火《天仙金丹心法》
编者按：《天仙金丹心法》是一部奇特的道家丹经，托名“八仙”合著，对内丹功的理论、方法、步骤均有系统而详尽的论述，文字较通俗易懂。但作者为渲染神秘色彩，故意将文字错杂排列，使读者不辨章句顺序，现经松飞先生破译、整理，始文从字顺，容易阅读了。转载只选用了破译后的文字。
八洞仙祖 合著
松飞 破译
丹借火成，火足则明珠出浦；火凭丹住，丹还而赤轴归山。平呼吸以周天，消息原相倚伏；活机缄于半子，屈伸自有权衡。故阴惨阳舒，天地妙乘除之运；月升日降，震坤为出入之门。碧海秋清，烟回翠渚；温池气暖，焰静蓝田。玉龙吞罢祝融涎，默默潜孚乎造化；金鼎煮残铅汞髓，绵绵自合夫枢机。细订从违，觉余怀之已罄；谨遵训诫，惟后学之深求。
守经：起火炼药，共三百次而成丹。一日三次，三百则为日一百正，《玉皇心印经》所谓：“回风混合，百日功灵”者也。而一次又呼吸三百六十一，数不足力微，越数力燥记忆分明，始无或少或多之弊。呼吸乃子气之出入，太短为促，过长为迂一呼一吸，各默持七字咒。一句咒终气转，则火风兼到，药有化机然，此为初起时言之也。久则渐行渐熟，不待持咒而如时矣。起火者，依法呼吸，数足周天，则藏神于舍，敛气于海，若亡若存，绵绵不绝，为止火第一义，即为大中小不易之经，知之。赞曰：“火有大经，毋乖所守，息焰收风，丹从鼎有。”
建权：凡事有经必有权，而丹火亦然。夫所谓权者，时限之也。阳子无定，以某时之活子为阳子；起火息火，定以本时为限。倘遇某时之活子在初刻，则可守经而终大周天之数，中刻、末刻为时不足，遂至中周天而停火。火候未到，药杂生熟，务将本性、元神注定规中，萦抱适所，煅炼之药，不下单床，忘闻忘见，候寅亥时，再行大周天以补炼之。盖寅、亥属木，木能生火，则可不待活子而行烹炼矣。遵此毋违，庶得行权之道，体之。赞曰：“变化随机，大哉不测，万物同根，何分丰嗇。”
封炉：炉早封则火炎，而非调剂之平；炉慢封又火退，而失温和之道；封过厚则火性郁于中，必炉崩而丹走；封过薄又火气泄于外，自炉冷而丹生。不先不后，无过不及，非所谓轻重疾徐，凭意想静观动，察守黄庭乎？盖修丹者，采时谓之药，药之中有火焉；炼时谓之火，火之中有药焉。能知药而收火，即宜导火以归源，是还封吸于生呼吸之地。杯茶后，复运动呼吸，由炉右取坎中之阳，入炉左补离中之阴，阴阳相济，绕炉三匝而封之。迨活子再遇，新药再生，即以呼吸之气，由左入右，绕炉一匝而开之炉。开而药始入鼎，复行烹炼，自有得铢得寸之效。夫息息绵绵，有来有去，绵绵息息，无去无来，此封炉、开炉之景象也。又静极而嘘，如春沼鱼，动极而反，如百虫蛰，此起火、息火之景象也。学者并取而参之，其获益不良，深哉。赞曰：“火息封炉，不先不后，君子时中，斯言非谬。”
裒药：诗曰：“药参新旧终为药，枉向炉头问火功。”夫前所烹炼者为旧，适所烹炼者为新旧者，坚软得宜，诸法皆备，不妨连接于一处新者，未曾温养，暖里藏寒，未经沐浴，润中带燥，遽为连接，恐生熟相间，反不利于前丹。惟炉火方息，将适所炼者，置丹台之下，候温养、沐浴过，再与前相并，所谓炼丹如砌米者是也。然其法无他，全在意想分明，不可混同苟且，以犯炼丹之戒。赞曰：“念一是一，念二是二，意想分明，丹成有次。”
温养：夫丹火既息，余火尚伏于炉内，必将所炼药物，勤勤翻转，乘火力而温养之斯时呼吸虽杳，犹觉一线之未断，半吞半吐，若亡若存，真有不知其然而然之妙。丹药得此，方无生熟驳杂等患，温养之法，顾不重哉。赞曰：“丹成道成，事所温养，微矣斯章，详如指掌。”
沐浴：药经火炼，而火力未退，终难光润清和，必温养方周，即下单闲步，耳目为之一开，心神为之一展。流行活泼，鱼跃鸢飞，自然而得沐浴之道。沐浴尽善，药中无火，火退药纯，自如金而如玉。时限卯酉，非此莫问。赞曰：“药经沐浴，火气全捐，惟卯与酉，体验斯篇。”
抽添：抽添者，抽铅添汞也。铅为精，汞为血，药是精，与血生，则丹亦精与血成。炉火既停，药将为丹，再以精血灌注一次，力乃足，而功乃圆然。所云精与血者，非真精、真血，乃真气所化而运行者也。真神上升，变成金精，从泥丸宫而降落口内，咽过重楼，与肺金遇，生成津唾，流入心经，唾返为血，此是铅生汞也。又从心经注入肾经，血返为精，此是汞生铅也。铅汞再生，以灌适所煅炼之药，不药力厚而丹力采取哉。此为沐浴后复上单床之精功，差之毫厘，则谬以千里矣，可不慎诸。赞曰：“抽铅添汞，绝细工夫，一经指导，不废歧途。”
进退：进退者，进阳退阴也。口通五脏，出重浊之气，属阴。鼻通六腑，入轻清之气，属阳。阳与天接，阴与地联，天升地降，阳长阴消矣。当抽添之后，精已为阳，血尚属阴，阴阳杂处，丹犹未善，必将口呼气二十一次以退阴，再将鼻吸气二十一次以进阳，有阳无阴，渣滓乃去。
小返：炼丹者，一日三次，即有三次之所得。虽诸法皆备，连结一处，尚未合而为一，必加意观想，以本性元神注定规中，俾三北所得融为一粒，置丹台之上每日如此，历三百次，而共成百粒矣。但从古丹粒止有九十九数，今云百粒者，盖丹至小返之时，自有两粒粘合，分拆不开，此时莫疑其数未足，而茫然乱动也，知之。赞曰：“金丹历历，并置于炉，始同砌米，继若贯珠。”
大还：小返之数共九十九粒，合九十九粒而为一元，是名大还。大还之道，是以神驭气，以气运神，神定以会乎气，气和以合夫神，神即气而凝，气即神而住，两两相抱，注意规中，渐养渐足，如妇人之孕子，随转随圆，如小龙之护珠，灰心冥冥，包里混沌，融成一粒如龙眼然。所谓金液大还丹，非凡硃、凡汞、五金、八石之所可拟也。若舍玄牝而立鼎炉，外精阳而求药物，离呼吸而问火候，起息无法，生熟不分，吾末如之何也，已矣。赞曰：“丹臻大还，丹斯成矣，其像陀陀，光明千里。”
蘸色：经云：“一物含五彩，永作仙人禄。”以丹从精化，其色主白，缘五脏之火为煅炼，则其色有五，五色杂处，甚非所以为丹也。含字之义，可弗讲与？夫天下之物，黄色为上；丹以金名，非黄不可。必大还之后，复呼、嘻，脾肾中之浊气，仍吸精气以蘸之，如此各行三百六十一次，则丹色纯黄，而得中央之至正。前之五色，包藏在内，非所谓一物含五彩乎；丹成道成，飞升有券，又非所谓永作仙人禄乎。噫，古人一语，岂无见而云然哉。赞曰：“戊己中央，厥色为黄，丹如此色，乃是真良。”
跃机：夫炼丹为炼神计也。丹成大还，方欲自下而上，过三关，落泥丸，走鹊桥，入黄庭，为结胎之用；倘呆著而不灵动，徒过规中，乌得炼神以合道？惟蘸色之后，复调呼吸，以火细溅一周天火住丹灵，其机跃跃，如辕转毂，自运自停，如珠走盘，滚上滚下，旋转于鼎炉之内，一欲升提，自顺利而无难矣。至是而炉火可撤，导气归源切勿口出鼻入，死火复燃，致令丹焦，失炼神之具。学者加意防闲，庶不负此百日辛勤也，勉之望之。赞曰：“大丹成兮，其机灵兮，神是炼兮，飞且升兮。”
音流（Sant Mat）资讯整理：
https://santmat.kuaizhan.com/
音流瑜伽（Sant Mat）简介
http://santmat.cc