修证心得： 55 简谈修炼（下）《青衣江道长问答录》

编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。本文作者为青衣江道长，即王崇然道长，文字资料整理自青衣江道长与其弟子们的对话。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。

再及：文中青衣江道长的见地，源自他自己的实修经验，对其他实修系统或法门的看法纯属他个人的意见，不代表公众号同意其意见。转载此文的唯一目的，是供大家作为实修理论和实践方面的参考。谨此再次说明。

修证心得： 55 简谈修炼（下）《青衣江道长问答录》

我们在看待世间现象的时候，必须选择也只能选择一个主体去描述这个问题．比如，说明一个事件的整体，我们可以以时间作框架，以空间为元素把事情表达明白，这是把时间当作第一性的．也可以以空间为框架，把时间作元素描述事迹的经由．这是把空间作为第一性的．两个方面立题目，都能表达事情发生发展到结局的全部情况，时间空间并不矛盾更不冲突．修行者训练自己，从两个方面立框架，心理入手或生理入手是两条不同的路，都可以达到超越，回到生命的本源上去，正象世间以时间或空间为题目都可以把事情表达完整一样。

不论从生理还是从心理入手进行修行，都是放开外在物质世界的牵挂，沉静自己的思想，安定自己的神志，进入清净状态，解除纷争散乱的经验积累在生命历程留下的见识，返观负载支撑内心活动的本源，体味没有思想的空灵怎样地运转万物于变易。                        

心理入手和生理入手在入静后对待生命的阐释是不一样的，两种不同的宇宙观和人生态度在这里有了不同的立论和体系．心理入手的论理指导是，既然万事万物最后都归为记忆，世间的喜怒哀乐不过是一念而著，那么只要把心调到一个蘅定的境上，坚固它，习惯它，直到通达本体为究竟．所以从心的纷争开始解破，有了戒定慧的步骤；身理入手的论理指导是：心理心外的世界都依赖这个身体而存在，生成这种物理和心理的本源直接用生命表达出来，心理的一切知识经验都由外面物质世界通过身体的感受获得，其心理本身是一无所有．那么创造这个物质世界和身体的本源在哪里呢？于是清除记忆，调节身体的状态，使他同外宇宙合而为一，再观察它的本体，于是，心理修行和生理修行都会看到生成万有的那个主体：道．这两个不同的方式有点象坐标图的回收，最后都归在一个点上，这个点就是本体，就是源头。

由于是不同的入手，又由于是直达源头的两种完整方式，所以产生完全不同的，却又交错难离的两套宇宙论理，一种是纵，一种是横．纵是对宇宙外在体系规律和人世兴衰变迁了解非常深透的生理修行．它把身体结构同宇宙之间的界限消除了，于是从自身可以知道宇宙万物的运转动态．[道德经]上说：‘不出于户，以知天下，不规于牖，以知天道’，就是从身体入手修行所感知天运的一种必然显示。

内丹所以是了不起的法门......横的结构是，对一切是非爱恨无常取舍作详尽论述的心理修行，它把世间百态用六尘的染著集合作了彻底完整解剖，从心的念头缘起分析到心的本源，逐渐去除那些不实的，短暂的思想依赖和寄托，把负载心运转的那个本体展现出来,这就是开悟...宇宙的究竟同心的本源都是这个原始状态在支撑运转，这就是道...源袭这两种通往本源的方法,充实发展丰富延伸到成熟，形成两个大修行框架，就成了两个不同的组织，这就是佛教和道教。

修行原本的意思是用实际行动去改正不正确的观念和行为习惯，养成正确的观念和习惯，那么什么是正确的行为和习惯呢？就是合于本体的心理和生理习惯，也就是寻道进道证道了道的过程．从心理的角度讲,因为有烦恼而寻求解脱是本意，所以心理入手修行的目的在于，寻找心理烦恼的根源和心的归宿；从生理的角度讲，宇宙的一切没有永恒的存在,万物都有生灭,怎样才能获得长久呢．于是把自己同生成宇宙的那个本体用生理修炼的方式合在一起．也就能同宇宙的本体一样在生灭之外，中国古时候把这种方法叫做修炼长生...因为宇宙的本体同生命的本体都是道，所以从生理入手的修行叫修长生；从心理入手的修行叫寻解脱。

宇宙和生命的根源都是道,而生命自己要同道相合，只有从自己的修行开始，自己之外再没有其它的路可以行走，这是证道的实质，不可能在身外寻求.．.

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