1.03 慧学《定慧初修》第一章 修止观与参话头

编者按：#南#怀#瑾#，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。#南#怀#瑾#是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。

原文按语：《定慧初修》收录了台湾著名学者南怀瑾先生所作的一组佛学讲演录。其中，前三篇是有关修习“戒、定、慧”三学的论述的摘要（首篇《修止观与参话头》为南怀瑾的老师袁焕仙先生所作），后六篇是作者对《观无量寿佛经》（净土宗的根本经典之一）以及禅观、般若正规、GY法门、净土法门等所作的通俗的讲解。

1.03 慧学《定慧初修》第一章 修止观与参话头

盐亭老人袁焕仙 著

《定慧初修》1.03 慧学

"恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无。学学何道？会会何法？有学有会，恰恰学错会错。""然则无学无会邪？"曰："否否！有且错，况无邪？"

进云："有无不居，学人究从何会？"

先生曰："当人开眼阖眼，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰会取邪？故曰道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。或曰初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？

先生曰："自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。船子诚曰：'藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。'唤作修道人。不如密多曰：'出息不随众缘，入息不居蕴界。'唤作修道人。百丈曰：'即此用，离此用；离此用，即此用。'唤作修道人。'舍此不图，取善舍恶，观空入定，悉属造作，统摄驰求，讵知转求转疏，转疏转远，穷劫不能履乎上阶而趣慧果也，悲乎！悲乎！

"六祖能曰：'若得解脱，即是般若三昧。'般若者智慧也，三昧者正受也，舍此则邪则愚，而非至行也。般若三昧即是无念。何名无念？见一切法心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无杂无染，来去自由，通达无碍，是为无念。若百不思，百不想，合眼瞑坐，常令念绝，即是法缚，乃边见也。不名无念，不名般若，讵曰三昧邪？马师曰：'前念中念后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。'是法也，不历阶梯，亦无顿渐，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三学，曰多学，曰万行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法，导彼初机。若曰悟门极尘沙而罔罄，开一法已去多，固不计也。"

（一）随体消

长庆叩百丈之室，曰："愿识佛性义。"丈曰："大似骑牛觅牛。"庆曰："识得后如何？"丈曰："如骑牛人归家。"。庆曰："未审始终，如何保任？"丈曰："如牧牛人执杖视之，不令犯人禾稼。"庆从兹领旨，享受下半截风光，更不驰求。此随体消之楷范。是法也，易滞在体，而难脱落。古德曰："就体消停得力迟。"

（二）从缘入

香岩击翠竹以明心，灵源见桃花而悟本，从缘也。古德曰："从缘入者得力强。"盖谓其直切契证，而远离乎情缘意度也。

（三）依文字

依先圣教言，如理而知，如实而行，或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未著，句破《楞严》先型悟则，语阅玄沙竟彻，灵源曰："依文字。"古德曰："从文字得力者弱。"盖幽虽渐著，理难彻忘矣。

（四）参话头

此法至易至简，至高至玄，胜行中之特行，要法中之妙法也。以言乎义，空生莫赞；以言乎慧，身子莫诠；摄上中下三根，普过未现三际。行者何修，得闻此法？既闻此法，即得些法；既得此法，喻如金刚王剑，魔来斩魔，佛来斩佛，何坚而不摧邪？伊庵曰："是法也，穷未来际而不渝。"知言哉！爰以六说，略尽其义。

1、话头之缘起

话头者，黄檗揭于前，妙喜倡于后，比来宗门下客，言趣乎入处，莫不竞尚话头。而古人一言一句，契机契理，息心忘心，发明大事之风，不必曰无，然亦渐寝也。原古人纯笃，大事未明，如丧考妣，异域抉择，殊方趋诚，心摇摇于胜义，情殷殷而神一。孟子曰："是集义所生。"集义而生，非话头即话头，话头之义实亦潜寓也。末法人情浇薄，集义既难，趋诚者少，而此法门遂应运而诞也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，讵能罄赞？

2、话头之殊胜

当人果能直下荐取，探堂达寝，固无论也。其或未然，宁离功用？且谈功用者，不越止观。

是法也，止观双运，遮照互通。止则沉，掉比破，观则体用齐彰。惧显而放，遮以以诠实；虑隐而拘，照以明真。不沉不掉，无放无拘，入乎否邪？此观音入德之门，诸菩萨入德之门，三世诸佛一切贤圣入德之门也。然则参法伊何，说如下支。

3、话头之参法

法本无法，无法亦法。今必依法，便摘古德参情数则，似之以新来学。黄檗运曰："若是丈夫汉，看个公案。"僧问赵州："狗子有佛性无？"州云："无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字，日久日深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开得大口也。达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里说什么阎王老子，千圣尚不奈你何。"

赵州谂曰："汝但究理，坐看二三十年，若不会，截取老僧头去。"

大慧杲曰："当人当以生死二字，贴在头上。茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，心知烦闷，回避无门，求生不得，求死亦不得。到这个境界时，善恶路头，相次绝也。切莫放过，正好把一个话头直截看下，看时不用搏量，不得注解，不用分晓，不得向开口处承当，不用向举起处作道理会，不得堕在空寂处，不用将心等悟，不得向师家说处领略，又不得掉在无事由里，行时卧时，但切切提撕，提撕得熟，口议心思都不能及，方寸里七上八下，如咬生铁橛莫滋味时，千万莫要退志，正是好消息到也。

又把一个话头，喜怒静闹处亦须提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，则谓我至今迷，执迷待悟，纵经尘劫亦不能悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个什么道理而已。

又僧问赵州："狗子还有佛性无？"州云："无。"此一无字，便是破生死疑情的刀子也。这刀子把柄只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手方亲。若舍得性命，方肯下手，反之亦须在疑不破处，捱将下去。倘蓦然自肯舍命，一下便休，那时方信静时便是闹时的，闹时便是静时的，不着问人，自然不受邪师胡说乱道也。

又日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道是无，但只看个狗子还有佛性也无。州云："无。"如是参法，舍是无法。行人但行是法，无事不办，即名胜行、上行、梵行、可忽乎？

4、话头之歧路

古德参话头得入者，指不胜屈，而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不异，蓦直而前，何坚不摧，发悟可立而待也。然则话头法门百益而无一害乎？曰："否！"钱伊庵云："话头之弊，岐途有二。"伊庵造诣固不足称，然检点斯处，亦有可取，宁曰以人而废言乎？今说之以餍行者。

钱伊庵曰："参话头之弊，厥有二岐。一说道理，二认光影。如参无梦无想公案，忽然自心谓云：不过令断妄想，亦别无奇特。又谓既无梦想，何有主公？更以所参在无梦想处，而实悟不在此之类，各各游思，种种妄想，落说道理边收也。参情紧急，忽觉本心，如日当空，或如孤灯独照，或密入无间，或大弥虚空，或金光闪烁，或暗然空寂，或大地平沉，或见佛菩萨像，以及一切殊胜非殊胜，种种皆光影边收。非悟门，非本心也。"

上之种种，无一而非透路，无一而非要门，总在当人明得透，信得及，把得住。一闻便信，一信便行，一行便深，一深便直趋，而入阃达奥，方堪称为宗门种草。若徘徊岐路，相羊两头，痴云甚矣！

5、话头之检择

检择话 ，以何为尚？大慧杲多主单提"无"字，天奇瑞专以"谁"字示人，伊庵则以"无梦无想主人公毕竟在什么处安身立命"，为学人必参，此乃能于八识上大亚一刀云云。余意不然，火器铁器，均能杀贼，任一话头皆可结秀。苟能激得学人疑情起者，便是杀贼利器，固不必拘有义路，无义路，或半有半无义路等。所谓欲尚无所尚，欲为无所为矣。比来丛林，总以念佛是谁交令学人一味死参者，亦可笑也。

6、话头之罢参

问者曰："参究话头以何时已？"

先生曰："是话头也，在未司前为方便般若，既悟后为实相般若。未悟前参一话头便是一话头，有参时有不参时，有打成一片时，有走着而片段不成一片时，迄彻后一话头该一切话头，一切话头为一话头，大地、山河、风云、雷雨、四时八节，人我是非，一切三昧，一切修多罗，十方圣哲，四类含生，语的、默 的、静的、动的，何一而非话头？学人到此，参也是他，不参也是他，觅一星儿参与不参皆是戏论，皆是诤语，皆不可得、何时而已？落在何处？当人自检。思之思之。

曰戒、曰定、曰慧？支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前三学竞秀，理有殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智仁勇，即其体曰法报化，绳其用曰戒定慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形，非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰："无智人前莫说，打汝色身星散。"大慧杲曰："无智人前莫说，打你头破额裂。"今昔永叹，贤哲徒怀。

摘自《维摩精舍丛书．黄叶闲谈》

附：《定慧初修》目录

第一章 修止观与参话头

1.01 戒学

1.02 定学

1.03 慧学

第二章 修定与参禅

2.01 初修禅定人门方法

2.02 定慧影像

2.03 参禅指月

第三章 禅净双修调和论

第四章 观无量寿佛经大意

4.01 净土三经的高下

4.02 禅、唯识、净土

4.03 观想和念佛

4.04 大道废有仁义

第五章 禅观略讲

5.01 静坐姿势——七支坐法

5.02 静坐的基本认识

5.03 修证与方法

5.04 六妙法门

5.05 六妙法门止观的认识与实践

5.06 念身法门的基本认识

第六章 般苦正观略讲

6.01 从普贤行入三摩地

6.02 尽无尽法门 汝等当学

6.03 《心经》为般若法门精髓

6.04 如何了苦？首重观想

6.05 照见五蕴皆空

6.06 小乘佛法如何禅修

6.07 般若就是无上咒

6.08 色与空的问题

6.09 色不异空 空不异色

6.10 受想行识 亦复如是

6.11 教你一个咒子

6.12 空里谈空 都是空话

6.13 五蕴一空 依性起修

6.14 无量法门誓愿学

6.15 观与照是同是别

6.16 事理一定圆融

6.17 学佛从有寻有伺开始

6.18 境网吹识浪 自有定盘心

6.19 轻轻从心头起观

6.20 讲个禅宗故事

6.21 苦由我来

6.22 四大并没有障碍你

6.23 多消一分业

6.24 不沾念

6.25 生死本空

6.26 见性解脱 能所双泯

6.27 自度自度 快快自度

第七章 guan\yin\法\门\略讲

第八章 念佛如何得一心不乱

8.01 净土法门

8.02 几人得到了一心不乱

8.03 与《药师经》合并参究

8.04 全心全意的想念

8.05 举一则笑话

8.06 临终时的念佛

8.07 自欺、欺人、被人欺

8.08 心头只挂着这一念

8.09 穷极呼天 痛极呼父母

8.10 “顽空定”的念伟法

8.11 但持正念 莫问黑烟

8.12 生灭灭已 寂灭为乐

第九章 带业往生与消业往生

9.01 之一

9.02 之二

9.03 之三

9.01 之四

9.02 之五

9.03 之六

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