​6.19、6.20、6.21《定慧初修》第六章 般苦正观略讲

编者按：#南#怀#瑾#，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。#南#怀#瑾#是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。

原文按语：《定慧初修》收录了台湾著名学者南怀瑾先生所作的一组佛学讲演录。其中，前三篇是有关修习“戒、定、慧”三学的论述的摘要（首篇《修止观与参话头》为南怀瑾的老师袁焕仙先生所作），后六篇是作者对《观无量寿佛经》（净土宗的根本经典之一）以及禅观、般若正规、GY法门、净土法门等所作的通俗的讲解。

6.19、6.20、6.21《定慧初修》第六章 般苦正观略讲

6.19 轻轻从心头起观

你们现在坐在那里，五蕴都不空的。有时气脉动，气脉是什么？都是四大色法变的。气是风大，脉是水大、地大、火大的综和，是由神经初步发起的作用。气脉通不了，色法空不了，身心空不了，实相般若无法现前。因此第一步先要依"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是"起修，等照见五蕴皆空，度一切苦厄，四谛中便没有苦谛，灭了苦谛即道谛，而五蕴就是集谛，一个般若观心法门便把"苦集灭道"贯彻尽了。要离一切苦，先灭一切集，如何灭一切集，得了道才灭一切集。这不只是讲道理，都是修法哦！

大家好好奉行观自在菩萨的教法，观照这个色身色法同性空的关系。不然闭起眼睛打坐，里头一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可怜，多悲哀！你们现在如此观心，不要向顶上观，不要在脑子里观。平平安安，自自然然，轻轻从心头起观即可。千万不要硬抓住肉体，把肉体看得那么严重。若是作白骨观，白骨那个空架子，重心大概也在心头这一部分。听懂了没有？要把每一句话听进去，不要表面专注，其实昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪费时间。话记不住，就是落在无记中。若能每句话明明白白记住，心中却无妄念杂想，这才是定的忆念之力。

好，现在告诉你们，刚才你们几个人的回答，还算有点影子。观与照，彼此同而不同，有层次之别。若是修行到了照的境界，那便到了理无碍法界，但尚未达到理事无碍法界；或者勉强说到了理事无碍法界，不过还没完全，差不多是介于理无碍与理事无碍法界之间。

然而，凡是不能真正用功修行，光在那边讲道理的，不论是观是照，都是理法界边事。还有人问，无寻无伺的境界跟无记如何分别？无记就是无记，无寻无伺就是无寻无伺，就这么简单！般若波罗密多的功行深时，自己自能分别，没有修，空谈妙理干嘛？（此时有同学问：观是修道位，照是见道位，对不对?师答：就功夫而言，勉强可以这么说，但还不真是。）

6.20 讲个禅宗故事

现在为大家讲个禅宗故事，看看有没有人能够领会。事情发生在唐末五代，现今湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在这里，风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证："晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。"当时有个掸师，自己认为已经大彻大悟，有一次，他到一位修道已经到了家的大居士那里去化缘，所谓"求人须求大丈夫，济人须济急时无"。大居士接待这位禅师，知道他来化缘，就说："好啊，大和尚，我问你，答得出来一切供养，答不出来，免谈。”和尚说好，你问吧。居士就问："古镜未磨时如何？”一个古老的铜镜，脏兮兮的，生满铜锈，没有擦干净前怎样呢？和尚答："黑如漆。”染污得像沾过油漆一样，黑乌乌的一片。居士又问："古镜既磨后如何？"假使好好靡擦干净了后怎样？和尚答："照天照地。"这下可好，大居士说：“不行，对不起，请出去，不供养你。”

没有错啊！依教理讲，那禅师这样回答，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，那里有错？古镜既磨后如何？照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅不同。你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊？不服气。这和尚当然不服气，再去修行，又住茅蓬潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请坐，我问你，还是那句老话："古镜未磨时如何？"答："此去汉阳不远。"再问："古镜既磨后如何？”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲"。嘿！请接受供养。

这是什么道理？三年的历练毕竟没有白费。他先前所答，已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到了相当程度，也有相当的功夫，但仍不行。照见五蕴皆空，便算了道吗？不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对，你有什么办法。

这次寒假共修，每个人都要好好观心，不做观明点，或者念佛念咒等等其他功夫。明点是心造，念佛念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想。凡所有想，皆是境，佛也好，魔也好，山水也好，人物也好，都是境界；能起境界，能想，能诸般造作的，非境。所观所照的是心念的变相，是境界般若；能观能照的，不是境界般若，而是实相般若。修行人必须找到能观能照的那个，才算开始发现自己本来的面目。

6.21 苦由我来、有我就有苦

我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈，一而再，再而三，将心经般若观法，从头至尾，从尾至头，反反覆覆，不厌其烦地加以说明，希望大家好好体会，好好在八识田中记牢。一入耳根，永为道种。

你们当中已有少数人有一点入门的样子了．但大部分还莫名其妙，不知所云，甚至有些更妄作聪明，自以为是，在那里理上推理，头上安头，越来越离谱，要不得。在座之中，每人至少已有七天的禅修经验，放下一切法，放下一切心。现在好好求忏悔，每一上座，不要忘记先前所讲，先诚敬地忏悔，然后真心地发愿。再来，依心经观心，如此修去。

观自在菩萨开始从四谛法"苦集灭道"的苦谛开示我们，痛下一锥。苦海茫茫，一切众生有求皆苦。不但世间法求不得苦，求出世间法而不能相应更苦。想学佛，想出家，想成道，多苦啊！世出世间，一切皆苦。如何了脱这苦呢？苦由那里来呢？--由"我"来。有我就有苦。我从那里来？由身由心．由念头思想和四大和合而来，是名"色受想行识"五蕴。先要了此五蕴，才能跳出苦海。跳出苦海即是“度一切昔厄"。如同乘船由此岸到彼岸，需要借助工具。般若观行，正是最好最妙的工具。依之起修，自性自了，自性自度，还怕跳不出痛苦深渊，照见五蕴皆空吗？

我们如果做白骨观，身上肌肉、气脉、神经、细胞等等都化掉了，还有什么气脉不气脉的，不就好了吗？有气脉就是还有肉体，肉体是受阴。受蕴那里来？从色蕴的四大来。四大空不了，其余受想行识四蕴更免谈了。因此无法度一切苦厄，长日都在苦中。所以观自在菩萨告诉舍利子，从观心去了世间诸苦。

观心不要蓄意，不要用力，自自然然去观。实际上，你一观这个念头，这个念头已经跑掉了。跑了的不去追寻，未来尚未生起的，不去迎取。当下即是空。管它空也好，不空也好，一念清净自在。有杂念妄想来，－－－舍，布施掉，即传统禅宗讲"放下"。念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头，佛法念头，一切皆是虚妄。譬如圆觉经所讲，“知幻即离"。知道这念头是虚假幻化的，它来了，不必费力赶它，轻轻一观，本来空嘛！"不假方便"。用不着求佛菩萨帮忙。"离幻即觉"。离开了妄想，不就清清静静，明明白白，自性般若，没有程序，"亦无渐次"，当下现前，这不是很好吗？可是有些人也许错解了圆觉经，以为觉了就成佛。他不知道，纵使如此，还是初觉始觉，不是本觉。

附：《定慧初修》目录

第一章 修止观与参话头

1.01 戒学

1.02 定学

1.03 慧学

第二章 修定与参禅

2.01 初修禅定人门方法

2.02 定慧影像

2.03 参禅指月

第三章 禅净双修调和论

第四章 观无量寿佛经大意

4.01 净土三经的高下

4.02 禅、唯识、净土

4.03 观想和念佛

4.04 大道废有仁义（上）（下）

第五章 禅观略讲

5.01 静坐姿势——七支坐法

5.02 静坐的基本认识

5.03 修证与方法

5.04 六妙法门

5.05 六妙法门止观的认识与实践

5.06 念身法门的基本认识

第六章 般苦正观略讲

6.01 从普贤行入三摩地

6.02 尽无尽法门 汝等当学

6.03 《心经》为般若法门精髓

6.04 如何了苦？首重观想

6.05 照见五蕴皆空

6.06 小乘佛法如何禅修

6.07 般若就是无上咒

6.08 色与空的问题

6.09 色不异空 空不异色

6.10 受想行识 亦复如是

6.11 教你一个咒子

6.12 空里谈空 都是空话

6.13 五蕴一空 依性起修

6.14 无量法门誓愿学

6.15 观与照是同是别

6.16 事理一定圆融

6.17 学佛从有寻有伺开始

6.18 境网吹识浪 自有定盘心

6.19 轻轻从心头起观

6.20 讲个禅宗故事

6.21 苦由我来

6.22 四大并没有障碍你

6.23 多消一分业

6.24 不沾念

6.25 生死本空

6.26 见性解脱 能所双泯

6.27 自度自度 快快自度

第七章 guan\yin\法\门\略讲

第八章 念佛如何得一心不乱

8.01 净土法门

8.02 几人得到了一心不乱

8.03 与《药师经》合并参究

8.04 全心全意的想念

8.05 举一则笑话

8.06 临终时的念佛

8.07 自欺、欺人、被人欺

8.08 心头只挂着这一念

8.09 穷极呼天 痛极呼父母

8.10 “顽空定”的念伟法

8.11 但持正念 莫问黑烟

8.12 生灭灭已 寂灭为乐

第九章 带业往生与消业往生

9.01 之一

9.02 之二

9.03 之三

9.01 之四

9.02 之五

9.03 之六

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://m.santmat.biz/