佛学典故：一门深入

五百罗汉·洞中入定,南宋•周季常,林庭硅

画面上方几位罗汉漫步山涧，洞中罗汉全跏趺坐闭目入定，似乎已进入一种参禅的高妙之境。身旁是汹涌的波涛，一位不速之客--大蟒蛇正张开巨口盯着罗汉，罗汉早已蟒我两忘，浑然不觉。

佛学典故：一门深入

佛陀用各种方式教化众生，诱导入门，如小乘、大乘，空宗，有宗、渐教、顿教、权教、实教等，称为种种“法门”，乃至“八万四千法门”。“法门”有深浅、难易等差别，这是依据时节因缘和众生种类，根机等不同而设立的。只要应时对机，无论修持哪一种“法门”，据说都能够出离烦恼，趋入觉悟之道，直至涅槃之域。此外，对于初学者来说，门户繁多，反而心烦意乱，无所适从。佛家重视定力，强调“固定发慧”。只有专心“一门”，才能有条不素地精进，才能深入智慧的宝藏。唐·善导指出：“教门非一，但为我等倒见凡夫，若能依教修行，则门门见佛，得生净土。”（《般舟赞》）这是“一门深入”的一般意义。

“一门”，或又称为“一道"。“一道者，谓大乘也。”（《涅槃经》卷二五）《法华经》称为“一乘法门”。从大乘或一乘的法门而入，超出生死，亦谓之“一门深入”。此外，根据华严宗“一即一切，一切即一”，“一得一切得”，“一断一切断”的教义，“一门”也就是“普门”（一切法门）。参阅唐•法藏《华严五教章》卷三。法藏又说：“入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门，……一门有一切门，名普门。"（《华严探玄记》卷二）唐•善无畏《大日经疏》卷一也认为：“从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。”密宗还称"阿字门"为“一道法门”。“阿”（A）的意思是“无”，也就是观察诸法性空。因此，“一门”即是“普门”，又是“无门”。如禅宗亦名“无门宗”，以“无门为法门"。（见宋•延寿《宗镜录））再如明代净土宗大师莲池，结庐于云栖山，"专以净土一门普摄三根，著述甚多，诸方尊为法门周、孔"。（明·张岱《夜航船》卷十四）。

《楞严经》特别注重修持上的“一门深入”，而且有其特殊的发挥。其卷一说：“十方如来一门超出妙庄严路。”卷四说“令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。”卷六又说：“一根既返源，六根成解脱。”释迦牟尼在楞严会上询问二十五位苦萨、罗汉，各从何门得入而证到“圆通”？二十五圣便分别介绍了自己“一门深入”的成道体会，至观世音菩萨的“耳根圆通”为止，其中包括六尘、六根、六识和七大。《楞严经）调之“二十五圆通"。（见卷五，卷六）

本文摘录自《佛学典故汇释》，作者：李明权

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