成尚荣：在更大的人生坐标上讲述自己的故事
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发展状态认知：在“尚可”中回归我对“尚荣”的解读是“尚可”，其含义是：要处在“尚可”的认知中，再争取从尚可走向尚荣的理想状态，这是一种自我暗示和要求。“尚可”“尚荣”架构起我的人生坐标。这也许是冥冥之中人生与我的约定以及对我的承诺。
我是一只起飞很迟的鸟，不敢说“傍晚起飞的猫头鹰”，也不愿说“夕阳无限好，只是近黄昏”。只是走了这么久，才知现在才是开始。我领悟：年龄不是问题，人生坐标上的那个起点，其实并不确定，也并非固定的某一个，而是一个个起点串联起的一条发展的曲线。因而，人生是一首回旋曲，人总是要回到童年这一人生根据地去。童年的憧憬和想象有种潜在的力量，在回旋中建构自己的历史，建构自己的坐标，总得为自己鸣唱一曲。
而人的发展既可以规划又不能规划，最好的发展是让自己“非连续发展”。德国教育人类学家博尔诺夫说，人是可以塑造的，但塑造的观点即连续性教育理论并不完整，应当作重要调整和修正，而非连续性教育对人的发展具有根本意义。我以为，非连续性教育可以迁移到人的非连续性发展上。所谓非连续性发展，即淡化目的、淡化规划，这是非功利的、非刻意的。如果功利、浮躁、刻意，会产生“目的性颤抖”。人的发展应自然一点，“随意”一点，对学生的教育亦应如此，最好能让学生跳出教育的设计，也让名师的发展跳开其中。只有“尚可”，才会在不满足感中再向前跨一点。
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更大的发展坐标：把一切献给现在人生的坐标，实则是发展的格局，坐标要大，即格局要大。大格局不外在于他人，而内在于人的心灵。
大胸怀下的大格局，是由时间与空间架构而成的坐标。用博尔诺夫的观点来看，空间常常有方向：垂直方向、水平方向和点。垂直方向引导我们向上，向天空，向光明；水平方向引导我们向前；点则引导我们建立立足点。无论向上、向前，还是选择一个立足点，都需要努力和付出。而时间则是人类发展的空间，其引导人应当有明天性。明天性，即未来性，亦即向上性和向前性。因而，实践与空间构筑了人生的坐标，这样的坐标便是大坐标。
在更大的坐标中，需要处理好现实与未来的关系。我欣赏这样的表述：对未来的慷慨，是把所有的一切都献给现在。其意不难理解：不做好现在，何谈未来？因此，想要在更大的坐标上讲述故事，则要从现在开始，只有着力讲好今天的故事，才有明天的故事。
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坐标上的原点：追寻和追赶这实质上是我的一次回望，回望自己人生发展的大概图景，回望自己的坐标。但回望不是目的，找到那个点才最为重要。寻找坐标上的原点，它是核心，是源泉，是出发点，也是回归点。找到原点，才能架构人生发展的坐标， 才会有真故事可讲。
原点在何处？它在对人生意义的追寻中。 我一直坚信这样的哲学判断：人是意义的创造者，但也可以是意义的破坏者。我当然要做意义的创造者，问题是何为意义。我认定的意义是人生的价值，既是个人存在和发展的价值， 也是对他人、对教育、对社会产生的一点影响。
意义有不同的深度，价值也有不同的高度，但人生没有统一的深度和高度，也没有统一的进度和速度，全在于自己努力。而所谓的努力，于我而言即两个字：追赶。追赶不仅是态度， 它本身就是一种意义。
我追赶青春的步伐。有了青春的步伐、青春的心态，才会有青春的书写。我追赶童心。我曾不止一次地引用作家陈祖芬的话：人总是要长大的，但眼睛不能长大；人总是要变老的，但心不能变老。不长大的眼是童眼，不老的心是童心。童心可以超越年龄，只要有童心，就会有童年，就会有创造。我自以为自己有颗不老的童心，喜欢和孩子聊天，喜欢和年轻人对话，喜欢看绘本，喜欢想象，喜欢天上云彩的千变万化……追赶童心，让我有时激动不已。我追赶时代的潮流。我不追求时尚，但不反对时尚，而且关注时尚。同时，我更关注时代的潮流。
所有的追赶，都是在寻觅人生的意义。人生坐标，当是意义坐标。意义坐标，让我不至于太落后，让我这只迟飞的鸟在夕阳晚霞中飞翔，至于它落在哪个枝头，都无所谓。迟飞，并不意味着飞不高、飞不远，只要是有意义的飞翔，都是自己世界中的高度和速度。
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以更丰富的“心视角”打开坐标在更大的坐标上讲述故事，是一个反思、梳理、提升的过程，学者称之为“重撰”中的深加工。如果做一些概括，至少有三点体会。其一，心里有个视角，即“心视角”。心视角，用心去观察问题、分析问题。心视角有多大，坐标就可能有多大；心视角有多高，坐标就可能有多高。于是，我对自己的要求是，对任何观点，对任何现象的分析和认识看高不看低，往深处本质上看，往立意和价值上看。其二， 脑子里有个思想的轮子。人的全部尊严在于思想，思想让人站立起来，让人动起来、活起来。思想从何而来？来自哲学，来自文学，来自经典著作。当然，实践出真知，思想好比轮子，推着行动走。倘若文章里没有思想，写得再华丽都不是好文章。我常常努力让思想的轮子转动起来，发展坐标也是用思想充实起来、支撑起来的。其三，从这扇门到那扇门，打开一个新的天地。读书时，我常有种想象，并把这种阅读称作“猜想性阅读”。这样的阅读会丰富，甚至改变自己原有的认知框架。写作则是从这扇门到那扇门，由此及彼，由表及里，由浅及深，是新的门窗的洞开。
更宽广的视野，更丰富的心视角，必然让坐标向教育、向生活、向世界打开。打开的坐标才可能是更大的坐标。我对专业的理解，不囿于学科，也不囿于课程，而要在人的问题上，在文化的问题上，在教育改革、发展的一些大问题上有些深度的阐释和建构，把教育的关注点和研究点标在坐标上。
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立起身来”，讲好自己的故事不管讲述的故事有多大，其中一个重要的主题便是“做个好人”。我对好人的定义是：心地善良，有社会良知，谦虚，和气，平等对人，与人为善，多站在对方的位置上想想。我的主要表现是：学会“让”。让，不是软弱，而是不必计较，不在小问题上计较，不在个人问题上计较。
所谓好人，说到底是做个有道德的人。通过参与德育课程标准的研讨、参与道德与法治教材的审查、参与学生发展核心素养的论证，我最大的体会是：道德是照亮人生之路的光源，人生发展坐标首先是道德坐标。我信奉林肯的论述：“能力将你带上峰顶，德行将让你永驻那里。”我尚未登上峰顶，但是道德将成为一种攀登的力量和永驻的力量。我也信奉，智慧首先是道德，一如亚里士多德所言，智慧就是那些对人类有益的或有害的事采取行动的、真实的、伴随着理性的能力状态。
而要打开坐标，也离不开思维方式和打开方式。我运用较多的是“赏诠法”。所谓赏，是肯定、认同、赞赏。质疑、批评、批判，是认识问题、指导别人的方式，而肯定、认同、赞赏同样可以达此效用，因为肯定、认同、赞赏，让别人不仅增强了自信，而且知道哪些是认识深刻、把握准确、表达清晰的，需要保持并将 其放大，争取做得更好。
对别人的指导应如此，对自己的学习和研究也应这样。这样的态度是打开的，坐标也是打开的。打开坐标，研究才会有新视野和新格局。打开，固然可以深入，但真心的深入应是这样一句话：“根索水而入土，叶追日而上天。”我对自己的要求是：向上飞扬，向下沉潜。要向上，还要向下，首先是“立起身来”。原来，所有的坐标里，都应有个人，而这个人是站立起来的，这样的坐标才是更大的坐标。
在坐标上讲述故事，需要工具，不只是一种工具，而要有一个工具箱。对工具的使用与创造已成为现代人的核心素养，我的工具箱里便有不少工具。一是书籍。正如博尔赫斯所说，书籍是人类创造的伟大工具。书籍这一工具，让我的心灵有了一次又一次腾飞的机会。二是艺术。艺术是哲学的工具，凭借艺术这一工具，我走向哲学的阅读和思考。三是课程。从目的与手段的关系看，课程是手段，是工具。课程这一透镜，透析、透射出许多深刻的意蕴。四是教科书。我作为审查委员，对教材进行审查时，不是审查教材本身，而是去发现教材深处的人——教材是不是为人服务的。工具箱，提供了操作的工具，而工具的使用以及使用中生成的想象，常常帮助我去编织和讲述故事。
故事提供了一个可供分享的世界。不过，我的目的不只在与世界分享，更为重要的是，通过故事让时间人格化，让自己的时间人格化。讲述故事，是对过去的回忆，而回忆时，则在梳理自己的感受，梳理自己人格完善的境脉。相信故事，相信时间，相信自己的人生坐标。我应去丰富自己的人生坐标，在更大的坐标上，继续讲述自己的故事。
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作者 | 成尚荣
来源 | 《優教育》杂志第37期，《儿童立场》序言
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