重温教育之目的，回望学生之精神
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王国维：教育之宗旨在使人为完全之人物
教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之为能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（意志）、美育（情育）是也。完全之教育，不可不备此三者。
然人心之知情意三者，非各自独立，而互相交错者，如人为一事时，知其当为者知也，欲为之者意也，而当其为之前又有苦乐之情伴之。此三者不可分离而论之也，故教育之时，亦不能加以区别。有一科而兼德育、智育者，有一科而兼美育、德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，斯得为完全之人物，而教育之能事业毕矣。
陶行知：教育在于启发解放儿童创造力
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。
创造的儿童教育，不是说教育可以创造儿童，儿童的创造力是千千万万祖先，至少经过五十万年与环境适应斗争所获得而传下来之才能之精华，发挥或阻碍，加强或削弱，培养或摧残这创造力的是环境。教育是要在儿童自身的基础上，过滤并运用环境的影响，以培养加强发挥这创造力，使他长得更有力量，以贡献于民族与人类。教育不能创造什么，但他能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。
我们加入儿童生活中，便发现小孩子有力量；不但有力量，而且有创造力。我们要钻进小孩子队伍里才能有这个新认识与新发现。我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。
把小孩子的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来，我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养。这需要充分的营养，需要建立下层的良好习惯，需要因材施教，而创造力最能发挥的条件是民主。
处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。只要有一滴汗、一滴血、一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花、结创造之果、繁殖创造之森林。
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陈鹤琴：做人，做中国人，做世界人
活教育的目的是什么？是“做人，做中国人，做世界人”。
为什么要讲做人呢？因为人自生至死，在他的面前一直摆着一个做人的问题。大家都知道，人之所以异于其他的动物，就因为人是一种社会的动物。自有人类历史以来，人都是过着社会生活的，人不能离开社会而独立。既然如此，人就必定在人与人之间相互发生关系，怎么使这个关系正确而完好地建立起来，以通过这个关系参与共同生活，通力合作以谋控制自然，改进社会，使个人及全人类得到幸福，便是一个做人的问题，所以活教育要讲做人。应当努力来学习如何做人，如何求得社会的进步，人类的发展。
要做一个现代中国人，必须具备以下几个条件。
第一个条件是要有健全的身体。第二个条件是要有创造的能力。第三个条件是要有服务的精神。第四个条件是要有合作的态度。第五个条件是要有世界的眼光。
活教育不但要求做中国人，而且要求做世界人，为什么要做世界人呢？因为这个时代不再像以前了。在今日，要缔造世界的永久和平，自然亦非仅中国人的努力所能为功，必然也是世界每一个人的责任，因此生在今日世界的一个中国人，他除了要过国家的生活以外，同时还要过世界的生活。他不特要了解中国社会发展的特质，他还要了解世界的潮流。他不特要为中国的民主独立而努力，他还要为世界的和平而奋斗。所以活教育要求进一步做世界人。现代世界人，主要的条件便是“爱国家，爱人类，爱真理”。
张伯苓：学生之气质
人之气质与商家之商标戳记相仿佛。某货系某种商标，出自某字号。一见其戳记商标即可定其货物为优为劣。观人亦然。一见其人之气质，即知其是粗是细，或卤或谨，是谦是骄，为奢或俭。往往一见其人之气质，即知其来自何省何校何种家庭。盖学校家庭社会于吾人气质上关系之切，影响之深，有不能隐讳者。
诸生曾见门前所悬之镜乎？镜上格言，即可为吾校气质教育之标准。子试读之，诸生其默自省察：
面必净 发必理 衣必整 纽必结
头容正 肩容平 胸容宽 背容直
气象 勿傲勿暴勿怠
颜色 宜和宜敬宜庄前四句系令吾人检点外表；其次则讲体格之卫生；其次为气象；其次为颜色。诸生果遵此而行，即可代表吾校学生之气质矣。
此外尚有二项，诸生当特别注意。此为吾校当极力历行者，斯为何？即俭与谦。
人或谓倡俭为消极道德。予谓不然，且有积极之理由在焉。特分述之：（一）崇俭可以使吾人守一种平等精神，不至炫耀衣饰，以示其富。吾人为团体计为多数计，固应如是。（二）凡好奢者，多懒怠，其快乐不在精神，仅在物质。崇俭正可矫此弊病。使人人均知所谓生活之意味。有自重心，不至因物质之多寡，而增减其精神上之快乐。
谦之要点有二：（一）吾人最要之性质为合群。不谦抑自卑者，绝不能合群；（二）吾人所最可贵者，即时时长进，而不谦抑自卑者，更绝无长进之可言。
胡适：中学生的修养
中学生的修养应注意两点：
一、工具的求得：中学生大概是从十二岁的幼年到十八岁的青年，这个时期是决定他将来最重要的一个时期。求知识与做人、做事的工具，要在这个时期求得。古人说：“工欲善其事，必先利其器”，中学生要将来有成就，便应该注意到“求工具”——学业上，事业上，求知识上所需要的工具。第一种工具是语言文字。不论就业或升学，以我个人的经验和观察所得，语言文字是最需要的工具。在中学里不仅应该学好本国的语言文字，最好能多学一二种外国的语言文字。第二种工具是科学的基本知识。青年们在学校里对于各种基本科学，不能当它是功课，是学校课程里面需要的功课，应该把它当成求知识、做学问、做人的工具，必不可少的工具。拿工具这个观念来看课程，课程便活了。
二、良好习惯的养成：良好习惯的养成，即普通所谓的人品教育，品性人格的陶冶。教育学家心理学家都告诉我们说：人品性格是习惯的养成，好的品格是好的习惯养成。中学生是定型的阶段，中学生时期与其注重治学的方法，毋宁提倡良好的习惯的养成。
我在台湾大学讲《治学方法》时，讲到一个故事：宋时有一新进士请教老前辈做官的秘诀，老前辈告诉他四个字“勤谨和缓”。这四个字，大家称为做官秘诀，我把它看作做人、做事、做学问的秘诀。简单地分别说：勤，就是不偷懒，不走捷径，要切切实实，辛辛苦苦地去做。谨，就是谨慎，不粗心，不苟且。和，就是不要发脾气，不要武断，要虚心，要和和平平。缓，这个字很重要，“缓”的意思是不要忙，不轻易下结论。如果没有缓的习惯，前面三个字就不容易做到。
经亨颐：以人格教育维持生活，以生活教育维持人格
人格不仅在一己，生活不仅言日用。多数之人格，即所以构成社会生活，广义之生活，即所以陶冶国民人格。是故，人格存在于社会生活之中，生活包含于国民人格之内。此人格、生活之不可陷于狹义，亦人格教育、生活教育之所以不可偏倚也。吾国民有自私自利、浮伪虚荣之通病，人格之日益堕落，生活之日益困难，无可讳言。审此原因得二要领：
（甲）以人格教育维持生活，其主要之点
一、公共心
二、责任心
（乙）以生活教育维持人格，其主要之点
一、勤劳
二、俭朴叶圣陶：做人做事，最要紧的是养成种种的习惯
原来“教育”这个词儿，如果解释得繁复，几本书未必说得完；简单地解释，一句话就可以说尽，就是“养成好习惯”。怎样的习惯才算好？能使才性充量发展的是好习惯，能把事情做得妥善的是好习惯，能使公众得到福利的是好习惯，大概也不过如此而已。所谓“自我教育”，就是不去依傍他人的力量，自己来养成这些好习惯。青年们如果怀着理想的话，如果热切期望实现理想的话，那么急于养成好习惯的愿望自然会像火一般地燃烧起来。
怀着理想的青年谁肯做这样的“一个人”呢？不肯做，就得整饬自己，训练自己，养成种种好习惯。别人如何且不管，总之先把自己做成一个问心无愧实际上确然无愧的人。每个青年都不肯做这样的“一个人”，也就不会有这样的“多数人”了，这才有实现那个“胜”字的指望。
“自我教育”好像是个人的事，其实凡是人的事决不会是个人的，个人的思想行动必然牵涉到别人，思想行动必然在群众中间表现，所以养成好习惯须特别偏重在群的方面。在群的方面有了种种好习惯，其人还会有问题吗？在群的方面恪守秩序，在群的方面办好事，在群的方面修练技能，这可以概括合理的生活方式的全部了。
习惯养成得越多，那个人的能力越强。我们做人做事，需要种种的能力，所以最要紧的是养成种种的习惯。
养成习惯，换个说法，就是教育。教育不限于学校，也不限于读书，学校教育只是教育的一部分，读书这件事也只是教育的一部分。我们在学校里受教育，目的在养成习惯，增强能力。我们离开了学校，仍然要从种种方面受教育，并且要自我教育，目的还是在养成习惯，增强能力。习惯越自然越好，能力越增强越好，孔子一生“学而不厌”，就为他看透了这个道理。
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来源 | 《優教育》第39期，本文摘自《教育照亮未来——民国八大教育家经典文选》，有删节。
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