主柴谭亚的八训规
主柴谭亚留下来的八训规是每一位外士纳瓦奉献者每天都必须背诵的祷文，是奉献者生活灵修的纲领。它指导我们灵修的方向，也是内省的参考标准。
1. ceto-darpana-marjanam bhava-maha-davagni-nirvapana
切投 达尔帕那 玛尔加南 巴瓦玛哈 达瓦格尼尼尔瓦帕南
sreyah-kairava-candrika-vitaranam vidya-vadhu-jivaname
斯瑞亚 凯茹阿瓦 产追卡 维塔茹阿南 维迪亚 瓦度几瓦南
anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamrtasvadanam
阿南丹布迪 瓦尔达南普茹阿提 帕丹普尔南瑞塔斯瓦达南
sarvatma-snapanam param vijayate sri-krsna-sankirtanam
萨尔瓦特玛 斯那帕南 帕然 威加亚推施瑞 奎师那 桑克尔塔南
译文：荣耀归于齐颂圣主奎师那之名。为我们的心拭净经年的积尘，熄去体困生命的火焰——轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祉。这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分尝到恒常渴望的甘露。
要旨： 这个诗节荣耀了尤嘎达尔玛，桑克伊尔坦雅给那（祭祀）。雅给那是献祭，是祭祀。献祭是为了使生命变得神圣。什么样的献祭应该被推荐?在不同的年代，推荐不同的献祭。但是在卡利年代，这个程序则比较简单,但并不意味着不深刻。这个程序就是克伊尔坦，齐颂主的圣名。为什么要齐颂？
当你独自唱颂的时候，会比较困难，但是当我们齐颂的时候，我们就会有集体的力量。通过这个程序，内心得到净化，我们可以超过心意的层面，达到灵魂的层面。这一点尤其重要，特别是在这个国家。唱颂来自灵魂的层面，直接来自内心。
帕布帕德说，正确的唱颂如同一个婴儿哭唤它的母亲。当婴儿哭唤它的母亲，母亲会立即听到婴儿的哭声。奎师那是我们的父亲，奎师那是我们的保护人。如果我们通过念颂祂名字向祂呼唤，祂会听见，祂会注意到你需要什么。我能为你做什么？然后，我们应该想想我们需要什么。如果你需要一千美金，一座新房子等等，那么，奎师那会很容易就办到。但是如果你聪明的话,你会说:奎师那,我只需要祢。那时,奎师那开始变得紧张了,因为如果你得到了奎师那,那么你就得到了一切。一位奉献者只需要奎师那。他被称为niskincana，没有财产，一切为了奎师那。
奎师那是他的财产，他心中装着奎师那。通过唱颂圣名，内心得到净化，所有的灰尘被扫除。这个城市的空气中布满了灰尘。这里的灰尘只有五十年之久，但内心的灰尘却已积聚了五千万次生死轮回。它坚固得如同钢铁。我们铁石心肠，唱颂的目的就是要清除灰尘，融化内心。你怎么能知道你的心被净化了？那是当你皈依了圣名的时候。当你完全把你自己交付给圣名的时候，那就意味着你正在皈依。什么在阻止我们的皈依？是我们的假我。它告诉我们，我们是躯体，我们必须意识到这点。但是当我们唱颂的时候，我们必须超越这些虚假的概念。它们是虚假的，因为我们不是这个躯体。我们是灵魂，是奎师那的永恒仆人。
物质世界如同燃烧着的森林大火。它会自燃，只因为发生磨擦，借着一点儿风力。物质生命的本质是，即使一点点刺激，我们也会陷入那么多种麻烦。这大火的最坏的部分是不断地轮回生死，而齐颂圣名祭祀（桑克伊尔坦雅给那）会阻止它。
齐颂圣名运动传播月亮恩泽的光芒。当你们举行齐颂圣名运动的时候,主柴坦尼亚和尼提阿南达会亲自参与。当古茹兑瓦第一次与圣帕布帕德出去参加一个联谊的时候,只来了五个人。奉献者们对这样的联谊感到抱歉。但是圣帕布帕德说，这个联谊非常成功，主布茹阿玛、主希瓦和那茹阿达都在场。我们看不见主柴坦尼亚和尼提阿南达，但这是因为我们在唱颂圣名中还不够专注。齐颂圣名是超然喜乐的海洋，每个人都在寻找永恒的幸福，而齐颂圣名给予了这个。
南南 阿卡瑞 巴乎达 尼佳 萨尔瓦 萨克提斯
tatrarpita niyamitah smarane na kalah
塔出阿尔皮塔 尼亚米塔 斯玛茹阿内 那 卡拉
etadrsi tava krpa bhagavan mamapi
诶塔追西 塔瓦 奎帕 巴嘎弯 玛玛皮 durdaivam idrsam ihajani nanuragah
杜尔代弯 伊追叁 伊哈加尼 那努茹阿嘎
译文：主啊！只是祢的圣名便能沐生物以福祉，因此，祢有千万如奎师那或哥文达那样的名字。祢将一切超然的能量，赋予这些超然的名字。唱颂这些名字并无硬性规则。主啊！由于仁慈，祢让我们唱颂祢的圣名，轻易接近祢。可是，我太不幸，没有被这些圣名所吸引。
要旨：奎师那使这变得那么容易。有那么多的名字。我们每天都有那么多的空余时间，为什么不唱颂主的圣名？因为我们想着那么多别的事情，唱颂那么多其它的曼陀罗。人们为钱，为其它许多东西唱颂，但我们却不为最有价值的事情唱颂。我们为什么不被唱颂所吸引？（有人说，是因为冒犯）。作为奉献者，我们冒犯圣名。那么启迪的目的是什么？我们需要古茹，以更加接近奎师那。古茹与我们共享他对奎师那的觉悟。因此，我们知道我们向谁唱颂。奎师那是一个人。
3. trnad api sunicena，taror api sahisnuna
垂那达皮 素尼切那 塔柔茹阿皮萨黑斯努那
amanina manadena kirtaniyah sada harih
阿玛尼那 玛那得那 克伊尔塔尼亚 萨达 哈瑞
译文：一个人该以谦卑的心态唱颂主的圣名,视自己低于路上的一棵茅草。一个人该比一棵树还要宽容,摒弃一切虚荣感，随时向别人致敬。这样，便可不断唱颂主的圣名。
要旨：这是一段非常重要的诗节。巴克提希丹塔说，这是为了达到完美的曼陀罗，siddha pranali,一些古茹把曼陀罗给予门徒，告诉他，他在奎师那娄卡。他说，我们应该把这个曼陀罗挂在脖子上。比路上的一颗小草还要卑微。没有什么能比这更卑微了。无论什么都可以把它踩在脚下。如果有人在人群中推了一下你，你会马上变脸，感到自己被冒犯了。但是小草却非常谦卑，它不会抗议。因此，这里提到了树，象一棵树一样宽容。一棵树承担所有的困难，却一声不吭。我们必须学会对任何攻击我们的假我和我们的躯体的事情都不在乎。只有这样，我们才能很好地唱颂。清晨，当我们念颂或唱颂的时候，我们必须做到谦卑和容忍。
4. na dhanam na janam na sundarim；kavitam va jaga
那 达南 那 佳南 那顺达仁；卡维滩 瓦 加嘎地萨 卡玛耶
mama janmani janmanisvare；bhavatad bhaktir ahaituki tvayi
玛玛 尖玛尼 尖玛尼伊斯瓦瑞； 巴瓦塔的 巴克提尔 阿海图克伊特瓦伊
译文：全能的主啊！我无意累积财富，也不想追求美女，更不希罕任何追随者。我只希望一世复一世，为祢做无缘的奉献服务。
要旨：有三件事是人们所追求的：财富、信徒和一些有吸引力的同伴。主柴坦尼亚拒绝了它们。祂需要什么呢？一世复一世，祂只要求一件事：巴克提（奉爱）。巴克提是除了取悦主以外，没有任何其它动机而服务主的能力。你早晚都会被很多种东西所诱惑。你会经历很多事情后才明白,你的愿望到底是什么,你一定会表现出来："我是不会被收买的，我只想要巴克提。"现在我们承担那么多的义务和职责，但是迟早我们会变老，那时你的唯一职责是什么？是唱颂。但是如果当你老了，你还没有修习唱颂，那你就没有办法去铭记。你必须现在就开始修习。
5. ayi nanda-tanuja kin karam；patitam mam visame bhavambudhau
阿伊 南达 塔努佳 克音 卡然；帕提滩 瞒 维萨梅 巴弯布捣
krpaya tava pada-pankaja-sthita-dhuli-sadrsam vicintaya
奎帕亚 塔瓦 帕达 潘卡加 斯提塔 杜利萨追叁 维亲塔亚
译文：南达·玛哈茹阿佳之子（奎师那）啊！我是祢的永恒仆人，但不知怎地，我跌落了生死苦海。请从生死苦海中提起我，并且将我如一颗原子放在祢的莲花足下.
6. nayanam galad-asru-dharaya， vadanam gadgada-ruddhaya gira
那亚南 嘎拉达 斯茹 达如阿亚，瓦达南嘎的嘎达 如达亚给茹阿
pulakair nicitam vapuh kada， tava nama-grahane bhavisyati
普拉开尔 尼齐滩 瓦普卡达，塔瓦 那玛 格茹阿哈内 巴维夏提
译文：主啊！何时我才会一面唱颂祢的圣名，一面为爱祢而挂着不停涌流的泪？何时才会诵不成声？何时才为颂祢的圣名，毛发直竖?
要旨：这是在奎师那知觉中的高级阶段。现在让我们的眼睛热泪盈眶只有干辣椒能办到。这是因为我们的心不软，我们想要许多别的东西。这意味着我们必须再次投生。但是我们应该努力在这一生就提高。如果我们向奎师那祈祷："请清除所有的障碍，让我皈依"，那么奎师那就会安排你除了唱颂以外别无所留。
7. yugayitam nimesena，caksusa pravrsayitam
尤嘎伊滩尼梅塞纳，查克素萨 普茹阿维萨伊滩
sunyayitam jagat sarvam，govinda-virahena me
顺亚伊滩 加嘎特 萨尔弯 勾文达 维茹阿黑那 梅
译文：哥文达啊！与祢分离，一刻更甚一纪。我泪如雨泻，祢不在，整个世界空虚起来。
要旨：施瑞玛提·茹阿达·茹阿妮在朗诵这首诗节。这是施瑞玛提·茹阿达·茹阿妮思念奎师那的心态。当茹阿达·茹阿妮极度思念奎师那的时候，这就是她脑海里所想的，一刻更甚一纪。茹阿达·茹阿妮感觉到与奎师那强烈的分离之情，主柴坦尼亚达到了施瑞玛提·茹阿达·茹阿妮的这种心态。祂是奎师那本人，但是祂的心态如同茹阿达·茹阿妮。内在是奎师那，外在是茹阿达·茹阿妮。整个世界空虚起来。你感觉到世界空虚了吗？没有。我们感觉到世界充满了事物和人。但是主柴坦尼亚感觉到一切都是空的。我们还没有达到那个层面。你可以看看，我们离爱奎师那有多远。
8. aslisya va pada-ratam pinastu mam
阿斯里夏 瓦 帕达 茹阿滩皮那斯图 瞒
adarsanan marma-hatam karotu va
阿达尔萨南 玛尔玛 哈滩卡柔图 瓦
yatha tatha va vidadhatu lampato
亚塔 塔塔 瓦 维达达图 兰帕投
mat-prana-nathas tu sa eva naparah
玛特 普茹阿那 那塔斯 图 萨 诶瓦 那帕茹阿
译文：除了奎师那，谁也不是我的主，即使祂拥抱我时，对我粗暴，离开我时，叫我心碎，祂仍是我的主。祂喜欢怎样便怎样，因为祂永远是我无条件崇拜的主。
要旨：不管发生什么，你都应该感到奎师那是你的主。即使生活艰难，问题如山，你都不应该认为奎师那忘记了我。主柴坦尼亚祈祷说，不管我的境遇好坏，祢依然是我的主，我依然爱祢。这才是爱。这是无条件的。我们能够向奎师那表明，不管我们的境遇好坏，我们都爱着祂。奎师那离开温达文，温达文所有的居民都伤心欲绝。但是祂离开温达文的原因是什么呢？这样，人们将在心中牢记着祂。当他们无法在外面看见祂时，他们则在内心看见祂，而这种体验甚至比在外面看见祂还要强烈。这叫分离中的相连。主柴坦尼亚来给了我们这种情感。这些都是非常重要的诗节，其中包含着所有我们的哲学。