《博伽梵歌》每日阅读第13章诗节21-23
第13章 自然，享乐者，知觉
om namo bhagvate vasudevaya
om ajñāna-timirāndhasya
jñānāñjana-śalākayā
caksur unmīlitam yena
tasmai śrī-gurave namaḥśrī-caitanya-mano-’bhīstam
sthāpitam yena bhū-tale
svayam rūpah kadā mahyam
dadāti sva-padāntikam我诞生在最黑暗的愚昧中，灵性导师啊，您以知识的火炬启亮我的眼睛。我要虔诚地顶拜您！
圣茹帕·哥斯瓦米·帕布帕德啊！您为实现主柴坦尼亚的愿望，在这个物质世界建立了传道使命，何时您才以莲花足庇我护我？
śrī-kṛsna-caitanya prabhu-nityānanda
śrī-advaita gadādhara śrīvāsādi-gaura-bhakta-vrnda
我虔敬地顶拜主奎师那·柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔·阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯以及所有奉献传系中的人。
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rāma hare rāma rāma rāma hare hare哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞
哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞
hetuḥ prakṛtir ucyate
puruṣaḥ sukha-duḥkhānāṁ
bhoktṛtve hetur ucyate据说，自然是所的物质因果的原因，而生物则是此世诸种痛苦和享受的原因。
要旨：生物的躯体和感官的种种展示是物质自然引起。生物的840万种；这些种类都是物质自然的创造。他们从生物不同的感官快乐中产生，生物就这样想在这个或那个躯体中生活。生物被放置在不同的躯体内，享受不同的快乐。也要承受不同的痛苦。生物的物质苦乐由躯体引起，并非由本来的自我引起。毫无疑问，生物在原本的状况中可享受快乐，那才是生物的真正状况。生物因为欲求支配物质自然桥jy睨沦落在物质世界。在灵性世界没有这样的事，灵性世界是纯净西在。在物质世界，每个人都苦苦挣扎，为躯体得到不同的快乐。这躯体是感官的结果，这里说的更为清楚。感官是满足欲望的工具，而总体——躯体和工具般的感官——均由物质自然给予，生物的境遇好坏，由自己过去的欲望和活动决定。这一点在下一节将很清楚。物质自然根据一个他的欲望和活动，将送放在不同的居所里啻生物的灵魂被放置在某一居所里，承受与的而来的苦乐，都由自己造成的。一将被放置于某种躯体里，遂受自然的控制，因为躯体是物质的，要根据自然律则而活动。这时，生物无力量改变自然律则。假设生物被放置在狗的躯体里，如果一被放置在狗的躯体里，就需要象狗那般活动，不可能以其它方式活动。如果生物被放置在猪的躯体里，就被逼吃粪便，象猪那样活动。同样，生物如果被放置在半神他的躯体里，也得按照半神他的躯体活动，这就是自然定律，然而，在所有情况下，超灵都跟个体灵魂在一起。韦达经典《曼都克亚·乌帕尼沙德》（3.1.1）有以下解人dva supasna sayuja sakhayah.至尊主对生物十分仁慈，他永远伴随着个体灵魂。而且，在所有的情况下，都以超灵的身份出现。
22puruṣaḥ prakṛti-stho hibhuṅkte prakṛti-jān guṇān
kāraṇaṁ guṇa-saṅgo ’sya
sad-asad-yoni-janmasu物质自然中的生物就这样循着生命的道路，享受自然的三形态。这是由于生物跟物质自然接触的缘故，于是，便在不同的生命种类中遭遇善恶诸事。
要旨：这节诗对了解生物如何从一个躯体要行另一个躯体非很重要。第二章解释了，生物从一个躯体要行另一个躯体，正如换衣服一般。这样换装是由于他们迷恋物质存在的缘故，只要他们受这个虚假展示的支配，就会继续由一个躯体要行另一个躯体，由于他们渴们支配物质自然就被放置行这样不理想的情况中。在物质自然的影响下，生物的时出生为半神他，的时为他，的时为野兽，的时为虫，的时为水生动物或植物，的时为臭虫，就这样生生不息。在所有的情况下，生物都认为自己是环境的主宰，其实是处在物质自然的影响之下。
这里解释了生物如何被放置行不同的躯体里。这是由于跟自然的不同形态接触的缘故。因此，一个人必须超越物质三形态，处于超然地位中。这就被称为奎师那知觉。除非一个人常于奎师那知觉中，否则他的物质知觉会逼迫他从一个躯体要行另一个躯体，因为从太初以来就有的物质欲望。然而在他须改变这观念，只有从权威之源聆听才会有效果。这里是最好的例证：阿尔诸那向奎师那聆听有关神这门薄伽梵的知识。一旦进入了这个聆听的过程，就会消除长期以来存有的要控制物质自然的欲望，随着这又欲望的减退，逐渐地此消彼长在他就会尝到灵性的快乐。有首曼韦达陀是说，当生物跟至尊人格神在一起而变得有梵识时，他会相应地体验到永恒喜乐的生活。
23upadraṣṭānumantā cabhartā bhoktā maheśvaraḥ
paramātmeti cāpy ukto
dehe ’smin puruṣaḥ paraḥ在这个躯体中，还有另一超然西享受者。他就是主，至尊无上的拥有者，以监察者和准许者的身份存在，被称为超灵。
要旨：这里断言，常与个体灵魂在一起的超灵是至尊主的代表。他并不是普通的生物。因为一元释论的哲学家把躯体的认知者认为超灵和个体灵魂没有分别。为了澄清这一点，主说他在每一躯体中以超灵的身份存在。主与个体灵魂不同；他是超然处在个体灵魂享受一特殊场洁解活觉。超灵并不是以有限享受者或从事躯体活动者的身份存在；他是以见证者监察者要准许者和至高无上西享受者的身份存在。他的名字是脂灵，而非个体灵魂。他是超然的。个体灵魂和超灵是有分别的超灵的手遍无处不在。个体灵魂则非如此。因为他是至尊主，他存在于躯体之内，准许个体灵魂欲求物质快乐。没有超灵的准许个体灵魂不能够做任何事情。个体他被维系者，超粱则是维系者。宇宙中有无数生物，超粱以朋友的身份存在于生物之内。事实上，每个个体生物都永远是至尊主的所属部分，而且两者的关系非很密切，犹如朋友。然而，生物的拒绝至尊主的规约的倾向，要独立地生活并试图控制自然。因为他们的这又倾向桥jy睨被称为至尊主的边际能量啻生物不是睛于物质能量之中，就是睛在灵性能量之中。如果他们受物质自然的条件限制。至尊主就以他们朋友的身份——超灵，跟他们在一起，纺古他们位毓灵性能量。主很常渴望把生物带位灵性能量。由于生物渺小的独立性合他们不断拒绝与灵性之光的联谊。这样误用独立性就是他们在受条件限制的自然中作物质挣扎的原因。然而，主时常从内从外发出指示。从外合他发的指示，就如在《博伽梵歌》中主说明的；从内合他试图说服他们合在物质场洁解活觉并不会带来真正的快乐。他说：“放弃它，将信心转向我。这样，你便会快乐。”这样，聪明的人就会把信心置于心灵或至尊人格神上，便在喜乐永恒的知的生命中迈开了第一步。
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精装【《博伽梵歌原意》（梵汉对照版）Bhagavad Gita as it is】
著名的古老瑜伽梵文经典《博伽梵歌》是距今大约5000年前，至尊人格神首奎师那Krishna向他的朋友及奉献者阿诸纳在战争前的一场哲理对话。
奎师那能预见未来岁月的人们所碰到的问题。在当今世界上，所有的人都面临着生活和工作上的各种压力，而奎师那对工作艺术的教导可以使现代人战胜这些压力。无论是在工作单位上，还是在家庭中、寺庙里，研习《博伽梵歌》蕴含一切的教诲是使人们思想明确、心灵平静的必由之路。