（从未公开）南怀瑾老师：这些不了解做不到，佛法永远没有入门的

前言：本文录音系首次公开，是南怀瑾老师在1981年讲《指月录》的开篇。南老师宣讲了，什么是佛法的心宗？什么是禅那？什么是定？着重阐述了四禅八定的工夫次序和境界，以及什么是佛法的不共法。都是学佛修证必须要了解清楚的见地，甚为重要！

（文字部分如下）

禅，尤其是禅宗，是一切佛法的心宗，明心见性这个心，良心的心，也就是说一切佛法的心要。这一个宗派，所谓宗派，什么叫做宗呢？就是修持方法上的那个宗旨，修持方法上所达到的宗旨，就是拿现在的话讲，真正达到佛法的中心的中心。禅宗，也叫做般若宗，因为从中国唐代五祖、六祖这个之间，禅宗的祖师们提倡用《金刚经》，甚至于用般若的这部分佛法为主体，所以后人又称它为般若宗。一切凡夫成佛，一切人、一切众生成佛，必须大智慧的成就，般若的成就，这是究竟，所以后世又称它为般若宗。外国人有时候称它为达摩宗，因为到中国来开宗传播的这位祖师是达摩祖师，所以称为达摩宗。

那么这个宗派修持佛法为什么叫禅呢？禅，现在我们后世简单的称呼，只有一个字，在佛学里头是称为“禅那”。“禅那”也是梵音，梵文翻成中文的音，实际上也不是“禅”，现在我们跟到国语念“禅”，xiannuo，所以日本话“禅”字也叫xian，因为日本人当时从唐代翻译过去，xiannuo。“禅那”的意思，翻译成中文，正统的叫做“思维修”，在教理上属于“思维修”，八正道的正思维，思维修。后来玄奘法师翻译称为“静虑”，这是玄奘法师的翻译，后世经典称为“静虑”。“大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，静虑，这都是“禅那”这个意思。所以思维修，禅那，或者翻译成静虑，这个修持的方法，是大乘的禅观。所以禅，又属于大乘道六度、六波罗蜜多之一的禅波罗蜜多。由静虑，禅波罗蜜多的成就，最后再得般若波罗蜜多，得大智慧的大彻大悟。所以禅，属于大乘禅观的这个禅那。

它同小乘佛法的禅定有没有关系？也有关系。小乘佛法的禅定，等于说是属于佛法修持止观法门的偏重于修止。小乘佛法的禅定，是有一个层次、次序，可以说明的叫做四禅八定，也叫做九次第定。佛学里头的经典上争论的很多，关于禅定的名称等等。九次第定，是偏在小乘的禅观修法，属于小乘禅观止观的止。止，就是人修持中间把身心专定在一个境界上，所以有初禅、二禅、三禅、四禅的分别。四个禅的层次，又加上四个定，色无边处定，空无边处定，识无边处定，非想非非想处定，合起来叫四禅八定。最后有一个灭尽处定，灭尽定，证得阿罗汉果入灭尽定，这就是所谓九次第定，这是最高的定。

四禅八定综合起来就叫做禅定，这是小乘禅定的工夫。其实无论大小乘的佛法，要真正走修证的工夫，四禅八定是必修之路，不走四禅八定，无论是大乘、小乘，这个佛法永远没有入门的。譬如你们现在静坐，打坐是准备走入四禅八定基本的一个方法，并不是说你现在会盘腿、会打坐，就算是四禅八定初禅了，这是不对的。那么所谓禅定的定，也就是经教教理的止观的止。譬如我们大家现在人生都有欲望、烦恼，生命身体，生老病死苦，容易衰老，容易生病等等，总而言之，身心生命的力量，在轮回，一股力量在转动，自己做不了主，大家情绪做不了主，思想做不了主，身体做不了主，就是没有定，有了定力的时候，自己能够做自己的主宰，就不听生理、物理、心理状况乱跑，此所谓定。那么这个定，不一定是打坐的时候才行，那不算，要走路、站在那里、睡觉，随时随地都要进入这个定，才算修止修定。所以真正的学佛，不管大乘小乘，第一步先进入止定的境界，这是基础。

刚才讲到四禅八定，定是定啊，禅是禅哦。定，小乘禅观，刚才不是提到，四个禅四个定。初禅定，心一境性，离生喜乐，这是初禅的境界。一个人不管你用什么方法，念佛也好，念咒子也好，参禅也好，修白骨观也好，看光也好，外道也好，内道也好，做到这个心专一了，专一在一个境界上，只有这一念头，这个境界，初禅的心性集中在一点。譬如念佛，念“南无阿弥陀佛”，其他妄想杂念都没有，生理上的感受宁静下来，心理上的杂念妄想宁静下来，身体上的感受也宁静下来，心一境性，专一了，在这个境界上，这个时候，感受上有一种好像超越于身体超越于心理的习惯发生，内心无比的喜，高兴，喜是对心理而说，乐对身体而说，身体无比的快乐。大家坐在这里打坐更明显，打坐坐十几分钟，比如你们在修禅定，苦不苦啊？老实话，你讲得好，很苦！坐在这里，腿也痛又麻，既不欢喜也不快乐，不过不好意思叫“我的妈呀”，不好叫出声对不对？

不但打坐修定的人如此，世界上普通一般人一天到晚身体很难过的，不是头昏就是眼昏，不是想睡觉，不是这里累就是那里不舒服，不然就是肚子饿，吃饱又肚子发胀，都在苦啊，没有快乐、快感。乐，就是快感，生理上的舒服没有过。得到初禅的人，才能够有离，有脱离这个身心的舒服，发生内心无比的喜欢。这个时候，人自然，人家骂你也不会生气了，你受了委屈也不会烦恼，受了多大痛苦都是喜欢的，看冤家看仇人都是蛮慈悲蛮可怜的，人家无礼地骂你、无礼地整你，你是觉得好笑，这人蛮可怜，绝不会自己生气。所以你们老同学们听听，有些认为自己工夫蛮有意思的，碰到外面的境界，什么都跨了，以为自己还有工夫呢，我在入定，你不要见鬼骗人了好不好！不要骗自己好不好，你入定，你在烦恼定，一点没有错。

（文字部分如下）

真正初禅是起码，那还是外道定，四禅境界到达，这四个禅，初禅二禅三禅四禅，外道跟佛法是共法，共同的，一样的，外道也做得到，凡夫也做得到，你们学佛学了很久，一个一个认为自己了不起起不了的，结果原来你想想看，都起不了，哪里有离，脱离身心。

我昨天晚上刚刚给你们做的对子，“生老病死苦，贪嗔痴慢疑”，呜呼哀哉！都在这个境界里。打坐到初禅，心一境性，离生喜乐。那么普通一般外道，一般世俗地讲，什么任督二脉打通啦，气脉打通啦，身体怎么样返老还童，初禅就到了。到了乐的境界，气脉当然通，不要求气脉通啦。专为了修气脉通，修什么道，守什么窍，修什么光，那是魔道。因为你到达了禅定，气脉自然通，不用一点一点地通，一下就通了，整个通了。一下乐感就来了，哪里还有腰酸背痛，各种各样，没有！

进一步二禅。二禅还是心一境性，定生喜乐。初禅叫离生喜乐，这个离有身心出离的意思，就是佛经上所谓讲，一个真正学佛的人，第一步就看自己有没有生起厌离心，讨厌的厌，讨厌这个世界，不想留这个世界，要超越这个世界。你们不要认为，出了家，或者没有出家修道，年纪大退休了，哎呀！我对这个社会不想看啦，所以修道。这不是厌离心，这是灰心，没办法的灰心；有办法的时候，你那个心还活得很呢！这就是老子所谓讲的“不见可欲”，其心不乱，前面没有黄金美钞、功名富贵摆在你前面，然后说我是淡泊明志啊，看得通的很啊，你是没办法哦！有一点办法来逗逗你，你看你淡泊明志，你比什么都厉害，蹦跳地比孙悟空都厉害！所以要真正自然发起了厌离心，厌离这个世界，才是离生喜乐这个离。

到了二禅境界，不是老发厌离心，发久了以后，也变成魔障哦！那也会是精神分裂症，精神病。二禅到了定生喜乐，身心进入完全的定境，无所谓厌离，无所谓不厌离，永远是平平静静。这个身体是乐中，那个乐是想不到的，身体舒服得很呢！两个腿一盘，盘到了不肯下来，两个腿舒服得连脚趾头、连每一个毛孔都在舒服啊！放了脚还不舒服，没有那么舒服了。坐在那里舒服得很嘞，人总是比较性的，有一个舒服的，谁愿意下坐啊，对不对！你们现在当然愿意下坐，在那里受罪，你们现在是定生苦痛啊！当然要下坐。所以到了二禅境界是定生喜乐，内心无比的喜欢，生理无比的快乐， 不但俩个腿，一直到头，左右上下都是充满了乐，快乐，快感，舒服的，这是二禅。

到了三禅，还是心一境性，那都是没有问题，离喜得乐，心境上那个喜欢没有了，更进一层了，开始还有些发疯一样，从认得到保啊，一天笑到晚那个样子高兴。到了三禅，内心的喜空了，清净了，不是空了，只有这个乐中，这个乐比二禅的乐还要快乐。

到了四禅，心一境性，乐也没有，喜也没有，舍念清净，这个时候没有念了，所谓没有杂念，所以心一境性，这个念没有，身上的乐也过去了，连身体的感觉都没有，知觉感觉都清净下来，这是四禅。

这是给你们介绍禅定境界，四禅的程序，这个大原则、大标准。后世到了中国来，有些祖师们修证的经验加上，初禅念住，思想停止在一点上，心一境性；二禅到气住，呼吸也停止，等于小止观，天台止观的随与止，真正的止，六妙门的真正的止；三禅脉住，心脏的跳动几乎等于没有了，血液的循环宁静；四禅当然舍念清净了，超脱了，那个时候人感觉到“如鸟出笼”，等于飞鸟开了笼一样，可以傲然自在。

但是你要知道哦，讲起来什么都把它讲完了，要修持到啊！看看这一生有没有希望哦！很多人打坐学佛修持，连初禅都没有达到啊，所以现代人要想证果，证什么果啊？芒果！就是“盲果”，初禅都没有做到，所以佛法佛教怎么不衰落啊！出家的法师们也好，在家的居士们也好，你有没有佛法不谈啊，连禅定工夫自己想想到哪里了。你说我会盘腿就叫做入定，你不要见你的大头鬼好不好！还入定呢！真是天下的事情骗死人都不要本钱的。这是禅定。

那么这四个定境呢？色无边处定，空无边处定，识无边处定，非想非非想处定，不一定哪一个定境都可以证哪一种禅定。到了灭尽定证阿罗汉果，灭尽，所谓佛经小乘经典，“灰身灭智”，阿罗汉要涅槃的时候要走，自己念头一动，自出三昧真火，把身体上的不要明火点的，那才叫做以身供养，哪里还烧这个戒疤，拿手来点蜡烛，不需要了，念头一动，本身的四大把火大引起，一片虹光，身体没有了，“灰身灭智”，念头皆空了，看不见了，所以入了灭尽定。

但是四禅八定，定是佛法里头名称叫做共法，什么叫共法？外道、佛法，叫修持的程序，真正去修都会做到的，并不是说只有佛法做得到，外道真修好了也做到了。不过现在，不但佛法里头没有看见，外道里头也没有看见，都是自吹。所以你们讲修持自己要搞清楚。定是共法，佛法是不共法，不共法就是大乘道般若性空，缘起性空，非空非有，即空既有，空也不空，有也不有，这是大智慧成就的菩提道的不共法，那同一切外道、同一切世间的法不同。一切外道、一切世间法所没有，唯有佛法有的，是所谓不共法。

那么禅宗呢？禅宗，基本上工夫也没有离开禅定，但是它真正的成就是不共法真正的佛法，所以禅宗不同于禅定，不是一般的禅那，但是禅宗也并没有不会禅定，当然会禅定，很深！所以它是佛法的心宗，心要，佛法中心的中心。讲到禅宗，要你们看《指月录》。《指月录》是从释迦牟尼佛到达摩祖师进入中国传禅宗，一直到唐宋元明清，佛法真正传承的一部类书。怎么修行？怎么开悟？怎么成道？很多人的归纳拢来。那么禅宗这种类书很多，第一部出现的叫《景德传登录》，宋代就开始编了，后来《人天眼目》、《五灯会元》等等，一直到有《指月录》，这些都是类书。为什么我要采用这部《指月录》？它是最后出来的，明朝集中选的内容题材，以及编辑的要点，我认为比那些都好，所以采用了《指月录》。第二点，你们真研究了《指月录》，同时也懂了隋唐以后，乃至南北朝一直到宋元明清佛教的发展史，大概的纲要都可以找得到，也可以在这个里头了解了禅宗的发展史，甚至旁通触类出很多的东西。所以叫你们不要走冤枉路，要研究这部书。

（文字由本平台整理）

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