知世故而不世故，才是最善良的成熟
“出世而不离世，入尘而不染尘。”
“明世俗而不世俗，处江湖而远江湖。”
“享受人生而不沉湎，看透人生而不消极。”
深谙世故却不世故，才是最最善良的成熟。
来源：拾遗（ID：shiyi201633），经授权发布
1
赵辛楣给方鸿渐去了封电报，
推荐他到三闾大学任教授。
可高校长觉得方鸿渐至多能做副教授。
但电报已经发了，这事如何是好呢？
高校长猴精，见到方鸿渐就说：“收到我的信没有？”
方鸿渐蒙了：“没有呀，我真没收到……”
高校长跳起来：“这信很重要，哎……”
一下就把方鸿渐整得愧疚起来。
高校长说：“我愿意请先生来当政治系的教授，因为先生是辛楣介绍的，说先生是留德的博士。可是先生自己开来的履历上并没有学位——”
方鸿渐的脸腾一下红到耳根。
高校长又说：“部里定的规矩呆板得很，照先生的学历，至多只能当专任讲师，教授待遇呈报上去一定要驳下来的。我相信辛楣的保荐不会错，所以破格聘先生为副教授……”
方鸿渐又羞又恨，顿时气概全无。
一个烫手问题就这样被完美解决。
《围城》里，这般的人性刻画比比皆是。
可见作者钱锺书是个“极通世故”的人。
虽然极通世故，钱老却一点都不世故。
“文革”期间，上面通知他参加国宴。
一般人接到通知，都是受宠若惊。
钱老却说：“我很忙，我不去，哈！”
“这是江青同志点名要你去的！”
“哈！我不去，我很忙，我不去！”
“那可不可以说你身体不好，起不来？”
“不不不！我身体很好！我很忙，我不去，哈！”
在那个骚人墨客竞相献媚邀宠的时代，
钱锺书始终保持着文人的清高和傲骨。
知世故而不世故，处江湖而远江湖。
人情冷暖已看透，赤子之心永不丢。
世事洞穿，天真不泯——这才是人生大境界。
2
华为老总任正非写过一篇《管理的灰度》。
他提出：一个领导人的水平就是合适的灰度。
“并不是非白即黑、非此即彼。
合理地掌握合适的灰度，是使各种影响发展的要素，
在一段时间和谐，这种和谐的过程叫妥协，这种和谐的结果叫灰度。”
纵观历史上的变法，大多没有达到变革者的理想。
任正非认为之所以失败“就是缺少灰度”：
“变革太激进、太僵化，冲破阻力的方法太苛刻。”
“方向有时并不是一条直线，
在某些时段来说，还会划一个圈，
但我们离得远一些来看，方向仍是紧紧地指着前方。”
坚持“合适的灰度”，任正非带领华为所向披靡。
这个世界，你用冷眼看，满眼“不是”；
你用热眼看，处处皆是“是”；
你用常眼看去，不过如此；
你用辩证思维看，有“是”，有“不是”。
所以，人生需要“合适的灰度”。
知世故而不世故，就是“合适的灰度”——外表圆润懂世故，内心方正不圆滑，将原则与妥协巧妙地糅合在生活里、工作里。
“和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。”
知道妥协，但永远坚守自己的价值体系。
就像任正非，融洽于世故，却超然脱俗。
3
1957至1978年间，木心数度入狱。
他被关起来的原因是什么呢？
陈伯达在会上嘲笑海涅。
木心气愤，就嚷嚷：他也配对海涅乱叫。
就这一句话，他被关进漏雨积水的防空洞。
半年后转移到监牢时，关他的人想：“这小子准得爬着出来。”
可木心腰坚挺，裤子还有笔直的缝。
坐牢期间，他受尽折磨，断了两指。
但他笑着，永远一副骄傲的派头。
一出狱后，便得知母亲去世，
悲痛之后，他也只是一句感慨：“诚觉世事尽可原谅。”
多年后，梁文道看到木心50岁照片时惊叹不已：
“你不觉得这个人像坐过牢似的，
从文革中结束改造回来的很多作家，
难免身子会往前驼下去，有点曲髅，
难免神情会有点沮丧、失落、惶恐，
但木心没有，他精气神很足，好奇怪好奇怪的一个人。”
木心说：“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪！”
木心深知人性之丑陋、自私、虚伪，
他理解别人的欲望，理解别人的局限，
知道世界喜欢在荒诞滑稽里闹成个兴高采烈的样子，
所以就不把别人的荒唐看得太重。
看透人性，宽恕人性。看透一切，宽恕一切。
木心因而活得干净、明快、轻松、潇洒。
“知世故而不世故”由两部分组成：一半是对残缺的接纳，一半是对美好的追求。
所以木心在黑暗中活成了一个大雪纷飞的人。
4
喜欢刘若英的《相信爱情的人，迟早会和爱情相遇》。
很多女人经历失败恋情后，喜欢说两句话：
“世界上所有男人都是骗子”，“男人没有一个是好东西”。
然后变得胆怯和退缩，不敢轻易地爱了。
但刘若英不，她永远不怕再受伤：
“我面对爱情时就像一头小蛮牛，
永远使出浑身的力气去爱，从不给自己留后路。
我不害怕失恋，更不害怕恋爱，
因为你只有勇敢去爱了，才有可能遇到那个真命天子。”
2006年，这个不怕受伤的小蛮牛，
终于“撞”见了生命中的真命天子——钟石。
结婚时，刘若英说：“相信爱情的人，迟早会和爱情相遇。”
真正的成熟不是世故，不是经受挫折之后的苟且。
而是享受人生而不沉湎、历经苍凉而不消极，以积极心态面对生活的好与坏。
就像罗曼·罗兰所说：世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
生活以痛吻我，我却报之以歌。
一千多年前，苏轼被贬黄州，
与泗州友人刘倩叔共游南山。
友以蓼菜、新笋等野菜相待，
苏轼品尝后，举箸慨叹：“人间有味是清欢。”
苏轼一生坎坷波折，仕途几起几落，
在尝尽人生五味之后，他终于悟得——人间有味是清欢。
清欢之所以好，是因为它对生活的超逸，
不讲究物质的条件，只讲究心灵的品味。
从此，不管是被捕入狱，还是流放贬谪，
苏轼始终保持了一种近乎天真的不合时宜。
他在举目四望穷途末路的情况下，依然提笔赋诗，依然笑炖红烧肉，依然闲坐江边钓河豚……
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
历尽各种事故与世故后，苏轼终于成熟了。就像树上的苹果，经历最冰冷的冰雹后，开始散发自己的独特香味。
那香味就是余秋雨在《苏东坡突围》中所说的：
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，
一种圆润而不腻耳的音响，
一种不再需要对别人察颜观色的从容，
一种终于停止向周围申诉求告的大气，
一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，
一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。”
知世故而不世故，不是远离尘世喧嚣，而是在心里修篱种菊。
星云大师讲过一个故事——
行者问：“您得道前，做什么？”
老和尚说：“砍柴担水做饭。”
行者问：“那得道后呢？”
老和尚说：“砍柴担水做饭。”
行者又问：“那何谓得道？”
老和尚说：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”
这个故事，是对“知世故而不世故”的精辟阐释：
人刚出生的时候是无我境。
然后慢慢地到达自我境。
自我境渐渐又变成假我境。
很多人会停留在这一层很久，甚至一生。
放下假我境，方能找到真我境。
真我境放下之后，又回归无我境。
这些境界里面，最开始的无我境、自我境、假我境，很容易就能到达。
比较难的是找到真我境，因为假我境太过强大。
但只要找到真我境并放下了，就进入了“知世故而不世故”的大境界。
就像唐代青原惟信禅师所说：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
同为纯，一个白，一个黑。
同为豁达，一个最无知，一个最智慧。
同为简单，一个一无所有，一个什么都有。
要达到“知世故而不世故”，须经过人生之大修行——
1、清楚知道自己是谁。
2、不再证明自己是谁。
3、不去改变别人是谁。
4、不再需要靠外界褒扬来获得存在感。
5、不再需要靠阿谀外界来获得安全感。
6、不再需要靠贬损外界来获得优越感。
7、知道妥协的价值。
8、接受残缺的伟大。
9、能在付出前接受不一定有回报。
10、懂得情分和钱的界限。
11、看破不说破，看穿不揭穿。
12、能容忍其他不同声音。
13、待人接物，以善为媒。
14、物来相应，过去不留。
15、千帆过尽，不忘初心。
16、和而不同，周而不比。
17、融洽于世故，却超然脱俗。
18、抗得住烈火，耐得住寒冰，守得了本心。
19、看透生活的本质后，依然热爱生活。
20、明白世间险恶但仍保有一颗赤子之心。
21、出世不离世，入尘不染尘。
22、了解黑暗，但不植根黑暗。
23、做事专注，但不死板。
24、有分寸感，懂得进退。
25、从心所欲，但不逾矩。
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