黄裕生：大学是练习自由学习高贵的地方

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作者：黄裕生 来源：学术要文

编辑： 西溪

社长说

其实啊，真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就可以不做什么。

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黄裕生：大学是

练习自由学习高贵的地方

尊敬的邱校长、尊敬的各位老师、在座的各位同学：

大家下午好！这里，我首先要对新雅学院2016级的新生们表示欢迎和祝贺！祝贺你们成为2016年最幸运的高中毕业生，因为你们不仅迈进了清华校园，而且登上了清华的新雅学堂。

坐在这里，曾经是你们的目标。但是你们今天坐在这里，则是一个全新的开始。

在这个你们全新开始的时刻，我很高兴，也很荣幸有机会站在这里，以简短的发言参与你们的未来。

（黄裕生：著名学者，哲学博士，清华大学人文学院哲学系教授、博士生导师、哲学系主任）

我已经给新雅学院的两届学生上过课。在第一次课时，我都会先做两件事，一件是交待一下什么是通识教育，另一件是在这之前，向学生提一个关于吃饭的建议。今天，我就想从为什么提这个建议说起。

在食堂，在餐馆，我们经常可以看到，总有人吃饭时，咀嚼声四起，总有人就餐之后，饭桌上一片狼藉。这叫吃无吃相。

在火车上，在电影院，甚至在一些庄重的场所，我们也经常会遇到，总有人从始至终都在不断地啃噬着食物。这叫食无其时。

不管是吃无其相，还是食无其时，都叫吃相难看。

人之所以要吃有吃相，站有站样，就在于人不是一般的动物，而是高贵的动物。

我相信，你们都不存在吃相的问题；万一有，那也没有关系，从今天开始改善，从今天开始学习高贵。因为新雅学院是学习高贵的地方。

人是高贵动物，所以需要大学。大学之为大学，就在于它不仅是生产与传授一个时代最高深的知识的地方，而且是提供一个时代最具普遍性的思想的场所，是传达一个时代最伟大的精神的殿堂。

大学之大，不在其学广而无所不包，而在其学通而无所不达。所以，大学之学首先就是“普遍之学”、“通达之学”，大学教育首先应当就是“通识教育”。

我们的伟大先贤早已有言：“大学之道在明明德，在止于至善”。“大学”所要澄明的不是一时一地之德，而是普天之下的普遍之理；“大学”所追寻的至善不是一家一族一国之善，而是超越了血缘与国族的普遍之善。

人的伟大与高贵就在于，他能够超越一人一家一族的利益，去关切所有人的利益，去担当天下的普遍公义；能够跳出自己的立场去理解他人的立场，去拥抱他人的世界，去温暖所有人的心灵。

人类的这种伟大与高贵，是需要学习的，所以我们才需要“大学”。不过，在历史上，并不是所有地方所有民族都有这种“大学”。

就古代而言，世界上只有四个民族有这样的“大学”，那就是古希腊、犹太、华夏与印度。它们在哲学上被称为“本原文化民族”。

因为在这个变幻不定的世界里，他们最早洞见到了这个世界的绝对性本原；在充满差异与特殊的人类社会里，他们最早发现了超越血缘亲情、等级关系以及其他一切差异的普遍性法则，并因此最早自觉地去承担一个伟大使命，那就是在人类社会里贯彻和维护一系列普遍的底线原则。

对人类普遍性的自觉，对天下道义的担当，是人类“大学精神”的开始。正是这种“大学精神”使这四个古代民族具有感召和教化其他民族的伟大力量而开启了世界史。

我非常赞同新雅书院总监甘阳教授的一个观点，就是今天的我们需要有“文化自觉的意识”。作为一个本原文化民族，我们的文化自觉，在根本上就是对“大学”精神的自觉。所以，我们的文化自觉，不是要走向文化民族主义，恰恰是要重新走向对人类普遍性事业的自觉关切与自觉担当。

于我们这个时代而言，这种“大学精神”在根本上就是担当普遍真理与普遍自由的精神。

不管是一所大学，还是一个学者，如果他不全力以付去追问大根大本的问题，如果他不全身心去追寻普遍真理与捍卫真理本身，那么，大学将丧其灵魂，学者将失其职责。

对于今天的大学来说，它还是学习自由、练习自由的地方。因为大学必须是可以试错的地方，因为没有真理不是在试错的过程中被找到。

大学也是可以质疑一切权威的地方，因为没有新的知识、新的思想不是在挑战权威的冒险中被发现。这并不是说，大学里没有权威，但是，大学里只有一种权威，那就是人人都可以质疑与挑战的权威。

大学甚至应当像伊甸园一样，在这里，所有人都像亚当、夏娃一样，可以对包括上帝在内的一切说“不”，因为一切新的生活、新的可能，都是从能够说“不”开始的。

亚当夏娃对上帝说“不”，开始了人类自我筹划、自我安排的全新生活；孔子对一切权力说“不”，开始了以“王道”驯服权力的千年努力。在大学里，你们通过对现实的不完善说“不”，对现有理论的不完备说“不”，你们将开始你们的批判性思维，开始你们的独立思考。

人天生是自由的，却并非天生就配享自由。因为自由需要学习，需要练习。

所谓学习自由，也就是追问自由、理解自由。通过学习艺术、人文，你们可以发现，人类可以有以多种方式去理解世界的自由，所以，世界是多维的。

通过学习哲学，你们可以认识到，人类个体竟然有突破因果必然性的自由，所以，对人类才有应当不应当的问题，因而才有道德，才有责任，才有人性的光辉。

而所谓练习自由，也就是练习：你在行使自己的自由时，如何尊重他人与你同样的自由；你在为自己的观点辩护时，如何尊重和倾听别人与你不一样的观点。

人类因自由而有尊严，但是，尊严需要在学习自由中去自觉，你才会懂得，你的尊严是一种普遍的尊严，既不比别人多，也不比别人少。

人类也因自由而有法则，但是，法则需要在练习自由中去认识，你才会明白，所有正当的法则，都是相互约束与相互要求的普遍原则，而不是只约束别人却不约束你自己的恶法。

人类也因自由而有秩序，但是，秩序也需要在练习自由中去理解，你才会晓得，对你最有利最安全的秩序，不是允许你肆意妄为的秩序，恰恰是让所有人无法为所欲为的秩序。

实际上，我们每个人也因为自由而是孤独的。人生有四大事件，那就是生老病死。这四大事件都只能由你自己去面对，自己去经受，自己去决断，无人能替代你一分一毫。

人生的这种孤独还体现在我们的各种关键时刻实际上都是孤立无援的，因为最终的抉择，旁人都隐身退场，只有你自己的意志在场，只能由你自己的意志去决断。

这也是为什么所有面临伟大抉择的人，都会有高处不胜寒之感。我们练习自由，就是练习如何承担起自己的孤独，练习如何有勇气独自面对一切抉择。

所以，大学的通识教育本质上就是一种学习自由、练习自由的教育。在学习自由中，人们懂得权威是可以挑战的，真理是可以试错的；在练习自由中，人们走向相互尊重与友爱，走向能独自面对抉择的独立，走向对人类普遍原则的维护与担当。

简单说，走向人格独立的人，走向有勇气维护真理与道义的人，这也就是真正文明的人，高贵的人，世界的人。

如果说真理使我们明达，那么自由则使我们高贵。我相信在座的每位同学，四年之后，当你们离开新雅书院，走出清华校园时，你们既是一个明达的人，也是一个高贵的人。

这高贵不是因为你的出身，不是因为你的地位，而是因为你学会了真正的自由，所以，你在珍惜自己的自由时，会珍惜所有人的自由；在看顾好自己的人生时，也会看顾好人类的普遍事业。

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社长问：

你认为的自由和高贵是怎样的？