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访千年古寺 寻佛法禅源
访千年古寺，寻佛法禅源
----兼论东晋时传入黄梅的佛教
“大江生明月，东山何绵延。黄梅两祖庭，中华禅宗传。”赵朴初先生的这首诗，精准地道出了黄梅禅宗在中国佛教史上举足轻重的地位。中国禅宗六大祖师中，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能均在黄梅修行并传承衣钵。因此有“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”之说。
其实，早在东晋时期，就有五六位比四祖道信、五祖弘忍更早来到黄梅传法建寺的大德高僧。他们在中国佛教史上，都享有很重要的地位。如东晋咸和年间，支遁来黄梅建蔡山江心寺。晋元帝时期，慧远到黄梅创建张湖柘林寺。慧远的佛友朗公禅师，自段窑渡江建资福寺于杨家穴、过龙感湖建庆源寺於东观、至石人脚建莲花庵、至马鞍山建黄荆庵、最后建东永福寺。东晋太和年间，印度千岁宝掌和尚来黄梅紫云山，创建老祖寺。梁武帝时，印度高僧达摩和菩提流支从印度来中国南方，后渡长江北上，途经黄梅古长安驿青莲庵传法，菩提流支晚年来黄梅多云山董家城创建“菩提寺”、后卓锡于广福寺。
佛教起源于印度，东汉时传入中国，东晋时期（317—420）传入黄梅。在中国佛教史上，魏晋时期是中国佛教的建设期，三藏经典的译入、义理的阐释、修行方法的发扬等，均已初具规模。在佛教传入黄梅时，由本土大德慧远、支遁、朗公三位，及从印度来的宝掌、流支、达摩三位高僧等，先后在黄梅建寺、招徒、传法。
僧俗两众自觉或不自觉地多以中国本土思想来理解和推广外来佛教。经过这样的过程，佛教在黄梅不仅获得了极大的发展，逐步形成了与印度佛教不同的中国化佛教，套用现代语可称之为“中国特色的佛教”、“黄梅特色的佛教”，为禅宗在黄梅的产生奠定了坚实的基础，培植了土壤条件。让我们沿着先贤们走过的路径，重访千年古寺，探寻佛法禅源吧。一、支遁禅师建蔡山江心寺
支遁（约313年～366年），本姓关，陈留（今河南省开封市）人。东晋高僧、佛学家、文学家。时人评：“支遁法师神理所通，玄拔独悟。数百年以来，绍明大乘佛法，令真理不绝，唯此一人而已。”
晋哀帝时应诏进京，支遁到京师后住东安寺，宣讲《道行波若经》，朝野士庶、僧侣居士莫不悦服。他精通佛理，有诗文传世。支遁生前的著述结集为十卷，至今盛行于世。他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。
支遁是一位典型的具有清谈家条件，杂揉老释的僧人，他对于清谈家最为宗奉的典籍《庄子》有独到的见释。对于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。
东晋咸和年间(326- -334)，高僧支遁为访名山，作佛场，来黄梅蔡山，建江心寺和摘星楼。因蔡山在江中，寺在山中，而得江心寺名。唐贞观八年由尉迟恭督修的“江心古寺”正殿的大梁上，曾书有"贞观八年(公元634年)尉迟恭敬修"的字迹。支遁亲手于寺前栽植白梅一株，把平阳孤峰装点得如同仙境。后来寺宇毁于兵火，唯白梅越1600余年。古梅高约一丈五尺，因白蚁侵蚀和岁月沧桑，于1968年枯断。后蔸又发新枝，枝繁叶茂。据考，全国现存白梅古树只有三棵半，蔡山“晋梅”属一棵，为梅中寿星，为我国最古老梅树，堪称国宝，称为蔡山晋梅。
“晋梅”每逢冬春傲雪盛开梅花两次，故又称“二度梅”，是稀世珍宝。如今千年古梅、青春焕发、花繁叶茂，数以万计的中外游客慕名前来观赏。摘星楼位于蔡山之巅，其楼古色古香、凌空飞云。唐代诗人李白往来庐山，曾船泊蔡山，为江心古寺题书，并泼墨于石上，现有泼墨石居梅树岩下，供游客欣赏。
顺治《黄梅县志》蔡山寺条目载：邑西南江畔，古名江心寺。山石有李白《夜宿江心寺》诗云：危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。光绪《黄梅县志》载有前清进士，吏部主事黄利通《蔡山寺募田记》曰：荻州如带，麦田若绣，有山突起其间，蔡山古江心寺遣址存焉。支公之所驻锡，李太白、曾子固所登临而吟啸，亦天地奥区也等语。更有诗仙李白留下的“夜宿江心寺”的千古名篇，堪称中华文化奇葩。古往今来不少文人墨客在此留下佳句，如南宋诗人柴望宋亡之后，经过江心寺，感慨今昔，遂作诗在此：寺北金焦彻夜开，一山却似小蓬莱。
塔分两岸波中影，潮长三门石上苔。
遗老为言前日事，上皇曾渡此江来。
中流滚滚英雄泪，输与高僧入定回。
宋朝包恢有写江心寺古诗：心无倚着绝沉浮，力破回澜岿独留。
远过金山推碧玉，屹如砥柱立中流。
木犹桂在月中植，人似身来镜里游。
况是清秋方净练，真成银汉着孤舟。
二、慧远到黄梅创建柘林寺。
《高僧传》云：惠远大师（公元334——416年），俗姓贾，法名释惠远，雁门（今山西代县）人，历史上著名高僧之一，净土宗的开山祖师。他出生于世代书香之家，从小资质聪颖，勤思敏学。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，悟彻真谛，于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。入庐山住东林寺，领众修道。曾与刘遗民等人，在阿弥陀像前立誓结社，称“白莲社”，后来净土宗又称“莲宗”，成佛教一代领袖。
乾隆《黄梅县志》载：“柘林寺，远公所建。初建寺于港北，属张家湖。明永乐年间（公元1403——1424年），敕赐护国寺。后迁港南，属黄连镇，改称柘林寺。”如今从黄梅至小池方向，沿105国道南下，至陶河路口向东徐行，到徐密村就到了柘林寺。寺不算高，却曾住过高僧；庙不为大，和尚却很大。柘林寺辉煌时期，有三栋四十八间殿堂庙宇。香火旺盛，朝拜香客络绎不绝。风调雨顺时节，五月端阳赛龙舟，柘林寺出龙船两只，满船青壮僧人，奋力参赛，踊跃争先，是难得一景。
《晋书》载：“慧远住庐山东林寺时，与陶渊明为友，曾相偕渡江到黄梅”。当时大儒陶渊明、道界领袖陆修静与慧远，堪称儒释道三家高人，常聚虎溪。慧远尝送此二人，与语相契，不觉过之。李白在《别东林寺僧》一诗中就写道：东林送客处，月出白猿啼，
笑别庐山远，何烦过虎溪。
地盘龙势分庐宇，江吼龟声拥寺前。
蒲座开函风满径，花池洗钵石流泉。
至今遗址依然在，可并虎溪三笑传。
慧远对佛教理论，进行了深入研究，而且有所发挥，使佛教和政治进一步结合起来，推动了佛教的发展。慧远不仅精研佛学，而且兼通经学和玄学，一身兼儒、佛、玄三家。他认为儒、佛、玄三家作为统治思想来讲，立场基本上是一致的，所以主张“内外之道，可合而明”，企图以佛学为主，以儒玄为辅，达到会之有宗，百家同致的目的。
远公作为一代佛教领袖，十分注重僧格的尊严，云：“出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼；遁世，则宜高尚其迹。故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，远通三乘之津，广开人天之路。是故内乖天属之重而不违其孝，外阙奉王之恭而不失其敬也。”
远公志逾丹石，不畏权势，心量广大，惟道是从，保持着崇高的僧格形象。一代宗师当年威严博学、大德高风，成为南北僧尼的楷模，普遍尊崇。使佛学得以在江南广泛流传，庐山成为与长安逍遥园南北呼应的佛教中心。
三、朗公禅师在黄梅创建了五座寺庵。
《黄梅县志》载：“朗公祖师，晋长安左氏子，剃度於潭州招提寺，与远公（即东林寺净土宗初祖慧远禅师）为兄弟，遍游参学，至梅求卓锡地，遍历数处未善。过马鞍山，遇土人祈雨，乃插芦於山麓小阜，云：‘花开即雨’后果然。故至今有‘望花冲’即土人望芦花处也。其趺坐处为‘郎公坦’，最后住锡於东永福寺，塔在寺中。”
《晋书》载：“佛教净土宗创始人，东晋高僧慧远，在住持庐山东林寺时与陶渊明为友，曾渡江到黄梅建柘林寺。慧远佛友朗公，在遍游讲学中，曾插芦于马鞍山，后人建寺名芦泉古刹，又名黄荆庵，卓锡于东永福寺。”
朗公禅师博学多才，精通儒家经典，与慧远结为兄弟。他四处游讲佛学，既讲儒家的孔孟之道，又讲道家的清静无为，还讲释家的因果报应，是一个典型的儒释道三教合一的代表人物。经慧远大师介绍，他来到浔阳江畔，渡过長江，在段窑码头上岸，建资福寺于杨家穴、过龙感湖建庆源寺於东观、至石人脚建莲花庵、至马鞍山建黄荆庵、最后建东永福寺。
相传巽沙门朗公自匡庐江时所居处也。由资福而庆源、而芦泉、而永福，皆朗公遣迹。后湖的香客源源不断地来资福寺烧香朝拜，朗公也常乘船过湖讲学。一天朗公渡过湖泊，上岸登东观山。这东观山不仅地处要冲，而且风景秀丽：野客题诗记胜游，好山好水一囊收。
峰峦隔岸孤青远，杨柳沿堤万绿稠。
短芷修蒲香细细，落霞孤鹜影悠悠。
醉来笑指匡君室，何日骑云到上头。
他见此心中非常爱恋此山，遂起建寺之意。因此他离开了资福寺，就在这东观山上倚山观水修建起一座佛殿，由于寺殿建在源湖边，便取名为“庆源寺”。如今国务院在庆源寺东麓的湖边立了一块界碑，分别镌刻有“湖北”、“安徽”等字样，人们倚靠在界碑旁，观赏湖中美景，一脚踩安徽土地，一脚踏湖北境内，给人一种“一脚跨二省地界，两眼观四季美景”的奇妙感觉！有今诗人龙行天下拜谒庆源寺触景而得句：
孤山独庙向湖边，遥望匡庐接九天。
夜泊东吴商贾客，日迎鄂皖打鱼船。
结庵资福留陈迹，讲学东观建庆源。
暮鼓声声催野渡，晨钟阵阵唤炊烟。
据《县志》载：“朗公祖师自段窑渡江建资福寺於杨家穴；过感湖建庆源寺於东观；至石人脚建莲花庵；至马鞍山建黄荆庵，最后建东永福寺……”《县志》又载：“莲花庵在独山镇，旧有千圣龙王寄祀於此。”千圣龙王俗姓干，初为石人脚高氏佣工。他外出做活时，晴天持蓑笠往田里去，不一会果然下雨；雨时弃蓑笠而往，不一会果晴。
后来他倚靠在大树旁坐化。人们将大树截断，依其坐化时身材的长短来雕刻神像祀之。从此，东仓就有千圣龙王之说。如遇天旱，抬像求雨辄应，起初将神像祀于高宅，后来请到莲花庵寄祀。千圣龙王墓至今保存完好，位于莲花庵东侧高冲之龙王山。
有一天朗公祖师来到马鞍山下，时值大旱之际，塘堰干涸，禾苗焦黄，眼看颗粒无收，想必有许多人逃荒要饭，流离失所。有一老者遇见朗公，老者道：“我地今年大旱，田禾干枯，人畜吃水都要从湖中挑回，如果老天爷再不下雨，我们难以活命。我看师父有仙人之相，想必佛法高深，倘能求佛降雨普救苍生，乃是我们百姓之福。”
这位老者立即回去告诉众人。许多人都感到惊奇，一个个来到马鞍山上看和尚所插的芦苇。可是这枝没根的芦苇，不但没有被如火的太阳晒死，反而茎叶茂盛，很快地含苞待放。一天芦花终于开了！这天天空突变，乌云密布，雷声隆隆，顿时大雨倾盆。
人们在大雨中手舞足蹈，有的祈祷苍天保佑，有的感谢朗公，口中念道：“活菩萨转世，活菩萨转世……”为了纪念朗公植芦而降雨，人们就在马鞍山上建一庙宇，名曰“芦泉古刹”。庙的左边在朗公插芦的地方开掘一口井，井水清凉，长年不涸。老者所居的村庄，从此改名为“望花冲”，而今尚存。清康熈甲戌进士、吏部主事黄利通“题芦泉古刹”诗曰：
佛来亦竭山川力，欲放芦花故故迟。
尚有寒云解召客，更有晴鸟唤题诗。
尘消官路长林外，烟渡残桥晚照时。
清罄一声云影净，春风消息几人知？又：催人春兴到珠林，曲曲溪山绝点尘。
雨后园蔬僧暴富，望中村树佛为邻。
烟飞无可分空色，茶坐何当论主宾。
为嘱沙弥看夕照，芦花莫等后来人。石乔年诗：插芦从此结禅关，古跡相传大业间。
几度溪桥寻白社，数声钟罄出青山。
地邻东郭莲初种，水绕西流鹤复还。
偶过支公为再宿，竹房同听雨潺湲。
自从朗公禅师在马鞍山降雨之后，便名闻州县，百姓们称朗公为“活佛”。但是他并不愿把马鞍山选为自己的卓锡之地，又遍历数处最后选定到马尾山的北麓，才落下根来，在那里建寺修行，卓锡永驻。因为寺庙在后来县城东五里之遥的马尾山脚下，称为“东永福寺”。清康熈甲戌进士、吏部主事黄利通有过东永福寺组诗曰：
竿火山门久寂寥，残碑无处认前朝。
石横幽径生苔变，雨过穷岩长蕨苗。
田叟问人城里事，衲僧送客寺前桥。
云溪宛转星峰拱，曾见香花雨碧霄。又：霁色城南夕露干，好风飘拂不惊寒。
天描竹树千村影，佛赠云山一日看。
菜甲逢僧方溉釜，田庚留客劝加餐。
归来藉早斜阳下，谁道山阴兴已阑。又：郭外风和眼一明，茆房历落午烟横。
再来人是何年遇，初到山逢此日晴。
蹑屐行沾芳草绿，解衣坐对白云生。
远公未办渊明酒，不醉田家亦不情。又：河畔云流去却回，凭高四望意欲哉。
三面佳山开白社，一声梵鼓落苍苔。
当年丈室人何在，落日寒林鸟自来。
宰相十年谁领取，免劳耆者拨炉灰。又：点点轻烟度午风，野花香绕路西东。
未烦捱尘酬支遁，但要哈诗付已公。
古岸横斜残涨后，远峰明灭乱云中。
僧家煮茗田家酒，世事茫茫道不同。
印度高僧宝掌禅师来到中国的时候是东汉末年，比达摩祖师还早三百多年来到中国。东晋太和年间（公元366～370年），宝掌禅师到黄梅县紫云山下，见此处双峰并立，紫烟缭绕，遂赴卓锡，结茅成庵建老祖寺，在此修行。老祖寺的传奇故事正是从宝掌禅师开启的，他的一生都充满了神秘色彩，涵盖了佛教在中国的初传、发展、成熟三个历史时期。可以说，他的一生就是半部中国佛教史。
《顺治县志》载：千岁宝掌和尚：宝掌，中印人也，周威烈之十有二年示生，生时右手握拳不展，父母惟之曰：此儿生有圣德，其从佛乘中来耶？以谒佛陀精舍，遂展拳礼佛，故以宝掌称焉。策锡黄梅，居双峰，遂成丛社。后又过庐山、抵白下、邂逅达摩、又访观音大士于南海，复返双峰。最后移锡江浦，寂于会稽之云门，享年一千二百岁，故号千岁宝掌。宝掌去后，阐其化于紫云者，有道悟、静川、道安、香林等。明黄梅知县戴中游老寺赋诗：紫云峰顶紫云头，碧落云开放又收。
万丈清泉腾碧涧，一轮红日讓金裘。
远观东西三千里，近看西南数十州。
好景此时观不尽，天生有分再来游。
黄利通寿紫云山僧：老僧千岁旧禅源，茗椀檀炉只晏然。
树底霞流占紫气，峰头露濯长青莲。
晴岩喷雪景中色，火洞留云刦外天。
试问古梅询甲子，花开不记是何年。
黄利通咏老祖寺诗：偏是僧庐春画永，古梅晓发胜桃夭，
岩泉岀谷惊风雨，檐雀乘云度碧霄。
路口松屯无失伍，津头石队自成桥。
此山名盖支那地，老祖禅源未觉遙。
《乾隆黄梅县志》载：中寺，静川禅师建，静川亦宝掌后嗣法者，寺久废。黄利通诗宿中寺：向晚投中寺，斋筵破寂寥。竹风烟析缕，泉溜玉分条。经石编僧壁，枯槎渡客桥。再来且一宿，未觉紫云遙。又中寺：竿火深山里，幽林落晚霞，稻田四十亩，竹屋两三家。苔绣青烟缕，泉飞白雪花。再来兴不浅，重唤赵州茶。
老祖寺坐落在黄梅县的紫云山莲花峰下，寺院周围峰高林密，危岩高耸，群峰之间云雾缭绕，更有苍松翠竹，点缀其间，风格秀丽，环境宜人，颇有世外仙境之感，素有“紫云佛国”盛誉。
《黄梅老祖山志·山纪·山》记载：“诸峰环绕如菡萏，故名莲花峰焉。老祖寺就在紫云山莲花峰的簇拥之中。比一般寺庙只见山不见水，更得天独厚。《黄梅老祖山志·山纪·水》记载：“大莲花池，寺前，相距百余武，宽圆度可四五亩。其中四时澄莹。”
古以六尺为步，半步为武。百余武即一百多米。身在仙山仙水中，到处是茂林修竹，绝对称得上天然氧吧。老祖寺山门的门柱上有一副对联：奇峰绕寺莲千瓣，宝镜当门水一池。此联就是老祖寺自然环境的绝妙写照。黄利通归隐后常来祖寺，写下不少老祖寺诗，如：
万山绝险处，千岁旧禅源。
烟受云师引，松依石母蹲。
及阶初见寺，绕径只同门。
瓣瓣莲花拥，诸天似可扪。原注：僧房近百家，径相通，共一殿门。又：亏殺开山叟，青莲品地尊。
樵歌分鸟路，茗圃占云屯。
明月诸天寂，梵钟万壑奔。
孤松石上立，风雨老乾坤。
据说黄梅地理特点“有山皆北向，无水不西流”。凡水向西流的地方都非常主贵，紫云山因宝掌开山建老祖寺而扬名，千岁宝掌的功德、老祖寺的神灵、紫云山的祥云，有说不完的故事，道不尽的天机。
清顺治《黄梅县志》记载，天王道悟重修老祖寺时，缺木少米，得到乌沙龙王报恩后，木料一根接一根从出木池浮现，大米一斛接一斛从出米石涌出。寺成，木、米遂不复出。听说老祖寺内现今还存有唐代出木池、出米石、运米石船等遗迹。如此神奇显灵的地方，怎么能不让人心心念念缠绕不断。一个魂牵梦绕的圣地，心所想之，身必往之。
五、印度高僧菩提流支来黄梅创建“菩提寺”。
菩提流支，北印度人，意译为道希。是大乘瑜伽系佛教学者，于北魏永平元年(508年)经西域来到洛阳，受到魏宣武帝的优礼，提供优越的条件让他从事译经工作。他遍通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。遂挟道宵，征远莅葱左。宣武皇帝，下敕引劳，供拟殷华，处之永宁大寺，四事将给。七百梵僧，敕以留支，为译经之元匠也。菩提流支在密宗法术上，也是独步一时，无人可与抗衡。
据说有一次他曾经诵咒使井水满至井栏，用钵舀水盥洗，被人崇拜为神圣。菩提流支对中国净土宗的形成也有贡献，为创建净土宗奠定了基础。所以佛教史上一般认为昙鸾的净土学说乃是传自菩提流支。
多云山上多云蓡，寂寞荒山野寺钟。
多云山位于现县城东北十五里，山顶常有云气，天旱时，人们常以云气为测天雨的象征，故名。古称黄梅十景之一的“多云樵唱”，说的就是这里。多云山上有一古刹名广福寺，三面群山环抱，面对一山谷口，寺前约有一百余亩自东向西倾斜的开扩地，形如燕窝，俗称燕窝地。
菩提流支塔在广福寺东侧100米处，圆顶石拱，两扇合关石门，关闭灵活自如，内空面积约有5个平方米，是一个典型的古代墓塔。根据“临济正宗三十二世天峰真性和尚之塔”碑文中载：“夫多云一山，乃菩提流支自西域来阐教中土，卓锡于此，讲经说法、注译诸经，独传千有余年。”
菩提流支塔证实了东汉末年和南朝梁武帝时，从天竺来到中国的千岁宝掌、达摩三大名僧中的菩提流支，的确曾卓锡黄梅并最后圆寂在多云山广福寺，遗体安葬在石塔中。清康熈甲戌进士、吏部主事黄利通有登多云山诗曰：看山兴到便忘年，踏向深山半是仙。
曲路询人多缩地，炊烟升屋欲扳天。
云中樵唱罡风和，石上丹炉野火燃。
元亮索心无妄语，武陵定不是空传。
又：一杖真堪当软轮，浮云掩尽万山清。
草深细认桃花径，柯灿刚闻涧水声。
古塚荒烟伤寂寞，隔江青嶂自分明。
此来正在沉酣后，沽酒无劳惠远情。又：碧岫颇憎僧扰去，白云合导我前来。
龙谭水溅晴天雪，鹿苑钟鸣下界雷。
几处村烟藏竹坞，一林霁色落苍苔。
故人款款催归去，辜负诗狂到一回。
达摩东渡，从印度航海到了中国南方，梁武帝不能接受达摩的佛法，达摩便与流支一行渡过长江往北，遇山朝拜，遇寺讲禅，大力弘扬自己的裨宗佛法。现在的太白湖那时是长江主航道，古长安驿薛汊原是长江北边一渡口，是达摩渡过长江后落脚的第一个地方，青莲庵也成了他过长江后讲禅的第一个寺庙。
达摩静坐在这庵前，寂静安谧的旷野，于悠悠莲香中听钟罄之声，如天籁之音，遂赐寺名青莲庵。并诵一偈语:一花一净土，一念一如来，一念心清净，莲花佛前开。旧黄梅县志对达摩到青莲庵有记载，又记支遁梁武帝时与达摩同来，由此可以推断，到过青莲庵的不但有达摩，还有支遁。或许支遁晚年离开京城，终老黄梅，与他第一次过长江北上途经黄梅的印象不无关系。
从东晋时期在黄梅传教建寺的六位大德高僧，有以下四个共同特点。第一，都是读过万卷书的大知识分子，均属于学霸一类，教授一级。第二，都是行过万里路的行者，遍游参学，见多识广，有教化社会，纯洁人心之方便。
第三，都是著名学者，或译经、或著述，都有自已的一套佛学理论，并能自园其说，取得僧俗两界多数人认可和接受。第四，是他们都主张儒、释、道三教和谐相处，以致为后世统治阶级所取法的“以佛修心，以道养身，以儒治世”作为官方哲学奠定了基础。
作者简介
黄仲华，黄梅县大河镇黄桥村人，律师，现客居广东中山市。黄梅文史哲 编委会
法律顾问：黄仲华(资深律师)
总编：李滨
特邀主编：汤燕春
主编：龙静
副主编：柳景钢
委员：余建新 张剑扬 程立祥