念佛人之大利益（一）
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流通付嘱文（一）
《无量寿经•流通分》之文：
佛告弥勒：
其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃乃至一念；
当知此人，为得大利，
则是具足无上功德。
周末版
一
依文解释
其有得闻，彼佛名号——此名号德，即万德故，乃至一念，生无漏报土，超越品位阶级，此名大利，亦即无上功德；余行皆是小利，有上功德。此大利无上功德之法门，等觉之弥勒菩萨未必知晓，故呼唤其名而告之，令流通远代。
故宗祖言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”
至此可知，《大经》上下二卷之体者念佛也。亦知：《大经》虽说，万行往生，望佛本愿，意在专称。
这段“流通文”，先作消文，也就是依文解释，然后再引用法然上人的解释说明它的含义。
“佛告弥勒”：也就是说这段“流通分”之文是释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨，要弥勒菩萨流通于未来世，所以又称“付嘱文”。
念佛大利
“其有得闻，彼佛名号”：“其”是指十方众生，不管何人；“得闻”是听闻了“南无阿弥陀佛”这句名号，名号就是万德，所以说“万德洪名”。当然，所谓的听闻，并非偶尔听到人家念这句名号而已，而是如同刚刚所讲的悲喜交集的那种状态，才会有欢喜踊跃的心理，所以说“其有得闻，彼佛名号”。
“欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”：能够往生无漏报土，超越品位阶级，因此才被赞叹为“大利”。
念佛无上
所谓“大利”，就是无上功德，所以说“为得大利，则是具足，无上功德”。在这里显现出，除了念佛以外的所有法门与修行都是小利，都是有上功德。
譬如说念佛有四种，除了“称名念佛”之外，还有“观像念佛”“观想念佛”“实相念佛”，也有所谓的“无相念佛”或者“禅净双修的念佛”，这几种念佛若跟“称名念佛”比较的话，还是小利，还是有上功德。所以，如果修那些再回向往生的话，就不是无上、大利的功德，就会在品位阶级当中。
当然还有其他种种法门，只要不是“闻彼佛名而上尽一形、下至十声一声一念”深凭本愿而称名的话，就不是大利无上；既然不是大利无上，就不能往生极乐无为涅槃的境界，势必在品位阶级当中，这个很重要，大家务必要了解。
这种大利无上功德的法门，等觉的弥勒菩萨未必知道，所以，释迦牟尼佛就呼唤弥勒菩萨的名字而告诉他说：“弥勒啊！你要知道，如果有人听闻‘南无阿弥陀佛’名号而欢喜踊跃地称念，那么应该知道这个人已经获得了大利无上的功德。”
释迦牟尼佛还要把这句弥陀名号流通到未来世，也就是像法时代、末法时代、灭法时代，乃至将来弥勒菩萨下降龙华三会的时候，都要把这个法门宣扬流布下去，所以才有“佛告弥勒”。
念佛非比
我们的宗祖善导大师根据第十八愿、第十八愿成就文以及《无量寿经•流通文》而说：
自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
所有的六度万行都是善事，都是功德，都是很殊胜的法门、很难得的修行，有很高超的境界、功德，但如果跟称名念佛法门相比的话，是不能比较的。
念佛为体
由于有这一段“流通文”，我们可以知道整部《无量寿经》上下两卷的宗旨在说什么？在说念佛。
为什么？因为能够“即得往生、住不退转”的这种功能，就在第十八愿，不在第十九愿，也不在第二十愿；“流通分”所讲的“为得大利，具足无上功德”，也是在第十八愿，不是在第十九愿、二十愿。
《无量寿经》卷下所讲的三辈，就是第十九愿的成就文，可是三辈的成就文没有“即得往生，住不退转”的功能。“流通分”所讲的，除了第十八愿称名念佛以外，没有讲三辈九品的修行方法，没有讲三学六度的修行方法，没有讲其他任何法门的修行方法。
由此可知，整部《无量寿经》的体是什么？就是“念佛”。
亦知：上来虽说，万行往生；
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
二
法然上人释一
一念所指
念佛
法然上人《选择集》第五“利益章”云：
今此言“一念”者，是指上念佛愿成就之中所言“一念”，与下辈之中所明“一念”也。愿成就文中虽云一念，未说功德大利；又下辈文中虽云一念，亦不说功德大利；至此一念说为“大利”，叹为“无上”，当知是指上一念也。
念佛功德利益
此“大利”者，是对小利之言也，然则以菩提心等诸行而为小利，以“乃至一念”而为大利也。又“无上功德”者，是对有上之言也，以余行而为有上，以念佛而为无上也。
念念无上
既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，又以千念为千无上，如是展转，从少至多，念佛恒沙，无上功德，复应恒沙，如是应知。
选择念佛
然则诸愿求往生之人，何废无上大利念佛，强修有上小利余行乎？
念佛具有大利功德
法然上人的这段法语在解释《无量寿经》“流通文”的含义，解释得非常简明扼要。
“今此言‘一念’者”：也就是“欢喜踊跃，乃至一念”的“一念”，是指上面“念佛愿成就之中所言一念”，也就是“第十八愿成就文”之中所说的“信心欢喜，乃至一念”的“一念”，以及下辈之文所说的“乃至一念，念于彼佛”的“一念”。
“愿成就文中虽云一念，未说功德大利”：也就是说第十八愿成就文中只说“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，并没有说其有“大利”跟“无上功德”；还有“下辈文中虽云一念”，也没有说功德大利。到了“流通分”才说“乃至一念”的念佛具有大利功德，而且被叹为具足无上功德。
大利小利对
接下来，法然上人就用比较来说“大利”是跟“小利”相对的。如果念佛是大利的话，岂不是三辈文所讲的“发菩提心，修诸功德”等等自力修行功德是小利？
无上有上对
又，无上功德是相对有上功德而言的，以其他的修行法门为有上，以念佛为无上。
念念具足无上功德
接下来说
“既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，又以千念为千无上，如此展转，从少至多，念佛恒沙，无上功德，复应恒沙”：意思是说，我们念念当中都是具足无上的功德。
其实，所谓“无上”，一个无上跟十个无上、百个无上、千个无上、恒沙无上同样都是无上，不增加也不减少。好像我们呼吸空气，呼吸一口空气能够让我们存活，每呼吸一口空气都是让我们存活的。当我们活着的时候，所呼吸的空气既不多也不少，只要你存在，你呼吸你就能存活。
念念不舍
在这里，法然上人强调我们要专修念佛，既然有无上功德，我们就念念念佛，不要忽然间停止念佛而去修其他法门，那就退转了。所以说要“念念不舍”，“以净土为期”，以往生极乐世界为期限。
来源：《第十八愿讲话》
朗诵：佛诚居士
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