有一次，我遇见在家的一位旧同学，他是钟表铺的经理。在谈话的时候，他说：“哼！你们这些和尚，一点活儿都不干，只会消耗，不能替国家生产。如果人人都当了和尚，一动不动，这世界成什么样了？”

我总认为：善良是生命之根基，是人性之至高点，心存善念之人，人生路定会走得踏实、固稳。善良是人性中最璀璨的光芒，它包含了生命对生命的仁慈与悲悯、宽恕与救赎，在某种境遇下，善良还包含隐忍与拒绝。

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有一个佛门弟子，做事非常的认真，日夜参禅，可就是收效甚微。一天，他去请教师父，师父听后，给他一个葫芦、一把盐，说：“你把葫芦装满水，再把盐放进去，让它很快的融化。”

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就是说释迦牟尼佛在《观无量寿经》所说的“定善”“散善”的功行，以及平生所说的定善、散善、六度万行，虽然都有他的利益，但就往生而言，以阿弥陀佛的本愿来讲，其心意是希望众生“一向专称弥陀佛名”。

如果按照通途法门来讲，凡夫众生是不可能进入报土的。就像小孩子一年级没有读，不可能超过二年级、三年级；必须一步步走，一年级到二年级，到三年级。现在有一个特别的方法，一年级没有读，可以直接到大学去了。

严格意义上说，标题叫“趣味摄影”并不贴切。拍照只占了很少的比重，自嘲为四不象更合适一些吧。但这个过程很趣味，最少有一个优点，那就是促进大脑开放式创意思维，避免老年痴呆。更是一个打发无聊的绝妙游戏。

我本人只是工作之余偶尔念佛，近来因逢假期且正值孕晚期，所以经常称念弥陀名号，但从来也没想到这句名号会成为关键时刻的救命稻草。

阿弥陀佛在第十八愿中要求我们：“至心信乐，欲生我国，乃至十念”——“你要相信我的救度，你要愿生我的净土，你要称念我的名号。”就这么一点；阿弥陀佛所要给予我们的，却是往生成佛的大功德、大利益。

念佛就能够得到两种大利益，这叫作“现当二益”。“现”就是现生的利益，“当”是来生、往生极乐世界的利益；念佛自自然然，不知道、不追求，自然拥有这两种大利益。

那年夏天，家里时常来蛇，很多都是毒蛇，妈妈很害怕，每次早上一开门就看到蛇。父亲当时手臂基本没有力气，但还是拖着身体，拿起锄头或者棍棒把蛇打死，有时还会把打死的蛇拿去用煤油烧掉。

因为这句佛号是阿弥陀佛在因地所累积的菩萨万行，成就了果地的万德。因位的万行、果地的万德，全都包含在这句六字名号里面。所以只要称念六字南无阿弥陀佛，一切善法、功德自然具足。

净土宗没有去发挥手印的意义，密宗里面讲得比较多。念佛人是靠佛号得度，不靠这个，你就不要去关注它了。当你往生之后可以请教阿弥陀佛：“你这是啥意思？”我也不知道是啥意思，因为只有佛才知道是啥意思。

中国寺庙建筑是绘画式的。中国画里的殿台亭阁、山川池径，都是用粗细浓淡长短不同的线条来表现的。中国寺庙建筑的出发点也是线，柱、梁、额、椽、拱等，宏观来看都是一种线，这些线条交织网罗，便构成了图画。

当阎罗王说完这些话，跪在老人家旁边的一位年轻人就说：“阎罗王啊！你通知他好几封信了，可是你还没有通知我呀！怎么也把我叫来呢？”

记得当时这段视频一传播出去，却引发了网上一大片冷嘲热讽和谩骂。有人指责说，他太傻了，要钱不要命，穷人的命比纸贱；有人嘲笑他“螳臂当车”，说自己的豪车被砸了一个凹处，也就那么微微一笑。

记得她有次告诉我，她爸妈每次打电话，都会问几个问题：今天有没有帮到老师？有没有认识新朋友？自己有什么收获？我想，能问出这些问题的父母，跟那些只会问孩子“有没有吃饱穿暖”的父母，一定大不相同。

一天，他亲自带着这笔捐款送到诚拙禅师的手里，禅师接过钱，随口说道：“好罢，我收下了。”梅津对大师这种态度十分不满。三两黄金足够一个人过一年舒服日子，而他捐的是五百两黄金，却连一个“谢”字也没有得到。

人到了一定年龄，一定要放弃对金钱的渴望，把它们丢给年轻人吧，自己身体如何自己最清楚，不要等到上了手术台，才后悔当初没有好好爱惜自己的身体。

六、不辩有益。受谤最能增福消业，罪业凡夫被人说几句，实在大有好处，大有必要，收藏都来不及，一辩白等于把宝送回去了。比如虚名大过实德，预埋祸端，此时就需要一些“谤毁”来冲抵虚名，达到平衡。

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还有一个破败的身体，就像那个奄奄一息的倩娘一样，躺在那里，什么也干不了，而且不知道还有一个身体为自己生了两个小孩。我觉得那个躺着的倩娘也是很幸福的，两个小孩都不用她生，减少了多少痛苦啊。

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我们每个人身边，肯定有不少这样的人——他们千方百计积累，用尽了一切手段追索财富，就像“从石头里榨出血，从鸟儿体内吸出骨髓”一样奋斗，但生活仍然不尽人意。

古人认为，人一刹那（七十五刹那即一秒）会产生八万四千个念头，第一个念头来不及思考，最真实，那是善念。最初的念头是善念，因此与人为善要持守初念。上等心，不是别的心，就是善心，世上没有比善心更高的心。

若有一个任何凡夫也能修学的法门，且修这个法门平生有佛时常护佑，使不遭魔境，命终也能横超三界，不再轮回；虽是凡夫，未断烦恼也能速证佛果，则这个法门不但容易，而且非常殊胜，也非常稳当，可说千稳万当。

在它唤醒主人后，直到大火结束，它有足够的时间逃离现场，而它却选择留在屋内，最后命丧祝融之手。究竟它在寻找什么？或是报恩？或是要修行得道？还是它原是菩萨，在人间有难时化身为狗，拯救生灵？

《十往生经》云：“若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛即遣……二十五菩萨拥护行者。若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”

死守是守不住钱的，哪怕我们用很多层保险箱把钱锁起来，钱也会在里边悄悄地贬值。钱必须在运动中寻求增值，而要驾驭钱的运动，却是一件并不容易的事。

1994年的某一天，我带着七岁的女儿怡巧到邻近的道场参加共修念佛，怡巧很乖地随众念佛，约半小时以后困了，就说：“妈妈我想睡觉。”我便带她到寮房去休息，怕她醒来找不到人，便在寮房外念佛。

孙建国开始琢磨，怎么才能「说清楚」：说别人打了一斤农药，我只打了四两？还是说别人施的化肥严重破坏土质，我的化肥则是中度破坏？而且作为佛弟子，谨守不杀生戒是根本，能说我少杀一些比较有功德吗？

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“如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣”，人什么时候死掉？就像风中的灯一样，不可能限定一个时间。因为是风中的灯，风随时大随时小，风一大灯就灭了，无常就是这样。死后茫茫，前途到底在哪里不知道，自己无法自主。

总而言之，食用五辛不但没有任何利益，反而还有种种的坏处；真正学佛修行的人，必须戒除五辛，才能趣得清净。（版权归原作者）

娑罗树又称七叶树，七片叶子绕着一颗圣果，呈下垂的花瓣状。敦煌莫高窟第249窟西壁的《维摩诘经变》是“汉化”了的娑罗树。第285窟南壁《五百强盗成佛图》中的娑罗树造型比较成熟。

佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。国王打猎返回时，发了恶愿：“我再去，如果他还是那样，我就砍掉他的头。”

这里就涉及到法义传承的问题。对《阿弥陀经》这四个字，历史上有两种解释。如果依据善导大师的解释，就很简单，很容易，每个人都可以做到； 如果按照禅定功夫来解释，执心不起，妄念不生，那就难了。

长沙本地居士，可坐2号地铁到梅溪湖西，4号口出站，往前走大概百步，有公交车108直接到灵瑞寺路口下车，步行至寺院，如有重大行李，请提前与客堂联系，派车到灵瑞寺站口接您。

上大学时，读医学专业，虽然不怎么上课听讲，但偶尔也翻一翻课本，常在诊断学或内科学上对某病的描述中，发现一句出现频率特别高的话：此病四十岁以上男女易发。当时有点不理解：为什么大多数都是四十岁。

这段话是从一个典故来的。有一对父子，他们没有家，四处流浪，今天乞讨到这个地方，明天又乞讨到另一个地方。好不容易有个地方安顿下来，父亲就告诉儿子：“这也不是我们的家，到了这里还是做客，不能长久。”

当他回到美国后，他把自己在《金刚经》中领悟到的空性运用到自己的商业经营上，贷款和朋友创立安鼎国际钻石公司，该公司以5万美元的资金起家，1998年后安鼎已经是一家年营业额超过2亿美元的全球大公司。

1.堕胎就是杀生当你准备去堕胎的时候，请你想一想，你亲手杀害的是自己的亲生骨肉，他（她）好不容易来到这个世间与你相伴，却因为你而结束了他（她）拥有的生命历程……

莲花与佛教有着千丝万缕的联系。佛教认为莲花从淤泥中长出，不被淤泥污染，又非常香洁，表喻佛菩萨在生死烦恼中出生，又从生死烦恼中解脱，超出轮回而成就佛道。

人活一世草木一秋，哭着降临人世，在亲人的泪眼中离开，在转瞬即逝的流年中，有辛酸，有无奈，有苦累，有幸福，冷暖自知。

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印光大师规劝大家：像这等工夫，能知过去未来，想走就走，想来就来，况且不能了生死！他如果能念佛的话，到极乐净土，那还有什么好说的？所以说，何况我们这一点小小的修行，那就更不要说了。

所以：有钱，请不要挥霍你的金钱，那会让你保持清醒和理智；没有钱，就更不能挥霍金钱，因为生活处处需要花钱，手里有钱，才有尊严和底气，才能遇事临危不乱。

念佛这个习惯在于培养，培养总不是短时间的。尤其是我们天生都有烦恼跟妄想杂念，如果没有刻意培养，是不可能念佛的。即使专心念佛都会打妄想了，何况不是专心念佛呢？只是念佛不管专心或散心，都是功不唐捐的。

出家众仰仗修行，进德修业；在家信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。