有种大利无上功德的法门，等觉的弥勒菩萨未必知道
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《无量寿经•流通分》之文：
佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；
当知此人，为得大利，则是具足无上功德。
一、依文解释
其有得闻，彼佛名号——此名号德，即万德故，乃至一念，生无漏报土，超越品位阶级，此名大利，亦即无上功德；余行皆是小利，有上功德。此大利无上功德之法门，等觉之弥勒菩萨未必知晓，故呼唤其名而告之，令流通远代。
故宗祖言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”
至此可知，《大经》上下二卷之体者念佛也。亦知：《大经》虽说，万行往生，望佛本愿，意在专称。
这段“流通文”，先作消文，也就是依文解释，然后再引用法然上人的解释说明它的含义。
“佛告弥勒”：也就是说这段“流通分”之文是释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨，要弥勒菩萨流通于未来世，所以又称“付嘱文”。
念佛大利
“其有得闻，彼佛名号”：“其”是指十方众生，不管何人；“得闻”是听闻了“南无阿弥陀佛”这句名号，名号就是万德，所以说“万德洪名”。当然，所谓的听闻，并非偶尔听到人家念这句名号而已，而是如同刚刚所讲的悲喜交集的那种状态，才会有欢喜踊跃的心理，所以说“其有得闻，彼佛名号”。
“欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”：能够往生无漏报土，超越品位阶级，因此才被赞叹为“大利”。
念佛无上
所谓“大利”，就是无上功德，所以说“为得大利，则是具足，无上功德”。在这里显现出，除了念佛以外的所有法门与修行都是小利，都是有上功德。
譬如说念佛有四种，除了“称名念佛”之外，还有“观像念佛”“观想念佛”“实相念佛”，也有所谓的“无相念佛”或者“禅净双修的念佛”，这几种念佛若跟“称名念佛”比较的话，还是小利，还是有上功德。所以，如果修那些再回向往生的话，就不是无上、大利的功德，就会在品位阶级当中。当然还有其他种种法门，只要不是“闻彼佛名而上尽一形、下至十声一声一念”深凭本愿而称名的话，就不是大利无上；既然不是大利无上，就不能往生极乐无为涅槃的境界，势必在品位阶级当中，这个很重要，大家务必要了解。
这种大利无上功德的法门，等觉的弥勒菩萨未必知道，所以，释迦牟尼佛就呼唤弥勒菩萨的名字而告诉他说：“弥勒啊！你要知道，如果有人听闻‘南无阿弥陀佛’名号而欢喜踊跃地称念，那么应该知道这个人已经获得了大利无上的功德。”
释迦牟尼佛还要把这句弥陀名号流通到未来世，也就是像法时代、末法时代、灭法时代，乃至将来弥勒菩萨下降龙华三会的时候，都要把这个法门宣扬流布下去，所以才有“佛告弥勒”。
念佛非比
我们的宗祖善导大师根据第十八愿、第十八愿成就文以及《无量寿经•流通文》而说：
自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
所有的六度万行都是善事，都是功德，都是很殊胜的法门、很难得的修行，有很高超的境界、功德，但如果跟称名念佛法门相比的话，是不能比较的。
念佛为体
由于有这一段“流通文”，我们可以知道整部《无量寿经》上下两卷的宗旨在说什么？在说念佛。
为什么？因为能够“即得往生、住不退转”的这种功能，就在第十八愿，不在第十九愿，也不在第二十愿；“流通分”所讲的“为得大利，具足无上功德”，也是在第十八愿，不是在第十九愿、二十愿。
《无量寿经》卷下所讲的三辈，就是第十九愿的成就文，可是三辈的成就文没有“即得往生，住不退转”的功能。“流通分”所讲的，除了第十八愿称名念佛以外，没有讲三辈九品的修行方法，没有讲三学六度的修行方法，没有讲其他任何法门的修行方法。
由此可知，整部《无量寿经》的体是什么？就是“念佛”。
亦知：上来虽说，万行往生；
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
——摘自慧净上人《第十八愿讲话》
诵读：佛星居士
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