戒律为各法门之共学
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戒律是修习佛法，成就佛道的基础。无论修禅、密、净，一切法门，皆以戒律为共学。
戒律是“制教”，禅、密、净等一切法门属“化教”。
如世间的学校，“制”是学校的规章制度；“化”是学生所学的各门功课。
南无阿
弥陀佛
只有遵守学校所制定的规章制度，才有利于学生学业的成就。若无规章制度做保证，学校、课堂秩序混乱，学业则难以成就。
佛陀所制定的戒律亦如是。
持守戒律，才能使三宝住世；有三宝住世，才能化导群萌皈依三宝，修习佛法，念佛往生，圆成菩提道。
何以言之？
“三宝”，是佛、法、僧三宝（注1）
佛在世应化时为
“化相三宝”。
“佛”即释迦牟尼佛；“法”即佛所宣说的言教；僧即依佛而出家的比丘众。应化三宝以佛为最尊，以法为佛所说，僧皆依佛而成就故。
佛应化世间，灭度之后
称为“住持三宝”：
佛像（佛）、经典（法）、出家比丘众（僧）。
“住持三宝”，以比丘僧为最尊，以有比丘僧，佛像、经法方能住世、弘传故。
而比丘的身份，是以羯磨法（“羯磨”乃梵音，华译意为“作法”、“办事”，谓诸法事由兹成办）而成就。
“戒律”分为“止持”和“作持”；羯磨法，即“止”“作”二持中的“作持”。
可知，若无戒律，则无比丘僧住世；而比丘僧为佛弟子中七众（注2）之首，无比丘僧住世，则余六众皆无。
何故？以比丘尼的身份是依比丘僧为之加法（认可）而成；沙弥、沙弥尼是依比丘、比丘尼而剃度出家；在家二众则是由出家众为其授皈依，而成为优婆塞、优婆夷。
故知，若无戒律，则无比丘僧；无比丘僧，即无比丘尼；无比丘僧、比丘尼；即无沙弥、沙弥尼；无以上出家佛弟子众，即亦无在家佛弟子众。
如此，世间则无修学佛法之士；世间无修学佛法者，佛像、经书则无人塑造、弘传；佛法无人弘传，念佛法门及一切法门尽皆断绝。
南无阿弥陀佛
从住持佛法的角度如是，若从弘化佛法的角度亦复如是。
兹从体、相、
用三个方面来说明：
“戒法”为体；“威仪”乃戒法所表之相；敬信佛法乃戒之用。
若持守戒律，则威仪具足；威仪具足，则使世人对佛法产生敬信，有利于佛法的弘化。
反之，若某人正在损毁戒律，造作淫、盗、杀、妄四根本恶法乃至余篇聚时（注3），还会威仪齐整，受人恭敬的，断无此理，必然会威仪尽失。其作用则会使世人讥嫌、远离佛法。
南无阿弥陀佛
是故，戒律乃住持佛法和弘扬佛法所必须，一切法门之共学。【注】
注
1
三宝有四种：1、一体三宝2、理体三宝3、化相三宝4、住持三宝
1、一体三宝：三宝指佛、法、僧三者，名称虽异而其本体实同。
2、理体三宝：凡圣同具，平等一如，在圣不增，在凡不减。如金矿石中之金与经提练而成的纯金，其金性无有任何的差别。
即如善导大师《观经疏.玄义分》所言：两垢如如则普该于含识，恒沙功德，寂用湛然。
两垢如如：即指离垢真如与有垢真如。离垢真如，如已成之金。
化相三宝、住持三宝：文中已述。
注
2
佛弟子共有七众，出家有五众：比丘、比丘尼，沙弥、式叉摩那尼（学法女）、沙弥尼。
在家有二众：优婆塞（华译意为清信男，即男居士），优婆夷（华译意为清信女，即女居士）。
注
3
“篇聚”，即篇章类别。
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