孔子为什么预言子路“不得好死” | 石头读《论语》

《论语·先进篇》有这么一段话：

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然”。

闵子骞站在那里，一副和悦恭敬的样子；子路呢，一副刚强负气的样子；冉有、子贡则是一副温婉从容的样子。孔子于是说：像子路这样子，大概难得善终。

诚如孔子所料，子路最终死于卫乱。第一次读到这里，很纳闷：到底孔子凭什么预言子路不得好死呢？

一、子路其人

子路（前542年―前480年），本名仲由，字子路，又字季路。子路出生于鲁国卞地（位于今天山东临沂），是孔门十哲之一。后世对他评价颇高，而且享受祭祀，唐玄宗尊之为“卫侯”，宋真宗加封为“河内公”，宋度宗又尊为“卫公”，明嘉靖九年改称“先贤仲子”。

子路的个性比较坦率豪爽，也比较勇敢好斗，甚至有些粗鲁。《世纪·仲尼弟子列传》记载：

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路。子路后儒服委质，因门人请为弟子。

《史记》给我们描述了一个非常生动的画面：子路一副赳赳武夫的打扮，求见孔子，并且对孔子很不礼貌，但在孔子彬彬有礼的接待下，心悦诚服，于是，穿上儒服，倾心委身于孔子，成为弟子。 拜师后，子路一心向学，《论语》中记载了很多他向孔子请教如何成为君子、士子的对话。

子路为人仗义，事亲至孝，交友至信。孔子闲谈时，询问身边弟子的志向，子路说：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。子路为人，可见一斑。

而且，子路为人，言出必行，执行力非常强，用《论语》的话说，“子路无宿诺”。《论语》记载：子路闻之，未之能行，唯恐有闻。在不能实践已经听闻的善言之前，子路唯恐听到新的善言。

二、师徒情深

在孔门弟子中，子路的年龄最大，仅比孔子小九岁，他常年侍奉在孔子身边，对孔子忠心耿耿，办事尽心尽力，与孔子的感情也特别深厚。孔子生病了，他非常忧虑，还亲自为孔子祷寿。

孔子周游列国时，子路和颜回等弟子始终不离不弃。周游历经坎坷，甚至还遭逢兵变、被围等突发事件，子路勇武有力，实际上起到了侍卫的作用，所以，孔子说；“自吾得由，恶言不闻于耳”（孔子称子路“由”）。

孔子很喜欢他，也经常坦率地批评他：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”。《论语》中类似直接讲给子路听的教诲有很多，多数都是有一说一，孔子可以直言不讳地指出子路的问题，而子路如果觉得有不同意孔子之处，他也从不隐瞒。

比如，在开始周游列国不久，孔子住在卫国贤人遽伯玉家。卫灵公夫人南子是个极其妖冶的女人，久闻孔子大名，一定要求见孔子，于是孔子前去与之相见。后人称之为“子见南子。

子路对此很不满意，孔子对他解释说：“我刚才并没有直接见到南子的面，如果见了，也会以礼相答。”孔子所言属实，南子是在帷帐中与孔子相见的，南子在帷帐中向孔子行礼再拜。可子路依然不高兴，孔子便发誓：“如果和我说的不一样，天厌之！天厌之！”

由此可见，孔子非常在乎子路的感受。子路与孔子亦师亦友，师徒关系非常密切、笃实。

三、刚勇有余而文礼不足

如果单从学问上讲，子路并非孔子的得意弟子。有一次，子路鼓瑟，孔子听了不大满意，说：由之瑟奚为于丘之门？孔子接着给子路的学问修为下了判断：由也升堂矣，未入于室也。孔子公认的入室弟子是颜回。

至于孔子为何对之不满意，朱熹注释说：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。孔子听到这种杀伐之气，过于粗野，定然有所不满。

孔子的不满源于子路过于好勇。孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

子路不仅好勇，而且他认为，“有勇”应该是一个值得追求的社会目标。有一次，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子说：你们不是整天说人家不了解自己吗？如果大家了解你们，你们都想干点啥？说说吧！话音刚落，子路就抢先说道：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

但孔子的反应是：哂之。事后，曾皙问：夫子您为何对子路的回答报以冷笑？孔子说：为国以礼，其言不让，是故哂之。

按照孔子的观点，文与质要相符合，而不要过分偏重一方，否则，文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。子路刚勇有余而文礼不足，所以，孔子认为子路过于粗野，“野哉，由也！”

因此，孔子断定，子路最大的问题就是勇武粗野。所以，当孟武伯询子路仁乎时，孔子只是说：千乘之国，可使知其赋也，不知其仁也。言下之意，孔子并不认为子路做到了仁。

四、孔子的因材施教

孔子一向因材施教，对待不同的弟子，他有不同的教育方式。

子路问孔子：闻斯行诸？意思是，听到就要马上做吗？孔子就回答：有父兄在，何必着急去做呢？冉有也问孔子：闻斯行诸？孔子却说：听到就做吧！

公西华对此很不解，为何同样的问题却有不同的回答？孔子说：求也退，故进之；由也兼人，故退之。冉有做事畏首畏尾，我就鼓励他听到就行动，而子路做事急躁，我就鼓励他凡事三思而后行。

针对子路的缺点，孔子也经常设法补救、改善，引导他改掉身上的鲁莽、粗野。

子路问：子行三军，则谁与？孔子就说：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。言下之意：你做事非常勇猛，但是过犹不及，做事时最好有谨慎畏惧之心，凡事有所谋划，而不要意气用事。

子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

孔子有时担心子路不能领会，还专门耳提面命：子路啊！你听说过“六言六弊”吗？子路说没有。孔子就说：你坐好！我告诉你！好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

孔子非常了解子路的秉性，他是担心勇而无礼、勇而不好学，最后的结果就是“乱”，正所谓勇而无礼则乱。

那么，子路是不是真的听进去夫子的教诲了呢？从《论语》的记录上看，子路虽然很尊敬孔子，但是并没有真正听进去。

有一次，孔子试探漆雕开，劝他出仕。漆雕开笃信学而优方能仕，便说：自己对出仕尚未有足够的把握。孔子听了很高兴。但是在这一点上，子路却截然相反。

子路让子羔做费宰，孔子说：你这是误人子弟。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”于是孔子说：我最讨厌巧言狡辩的人！子路被孔子指出错误，还在那里顶嘴，就说明他并未深刻领会到孔子“学而优则仕”的为政理念。因此，他也就没有领会到如何通过“为学”、“学礼”而根治自身的“好勇近乎野”的习气。

五、子路之死

所谓相由心生，学问、性情和气质，都是一脉相承的。子路未能用礼学化解粗野之气，脸上、身上就难以褪去“行行如”的气质，孔子当然看在眼里。

孔子做出预言，还有一个背景：当时春秋战乱，各国政权极度不稳定，出仕为政是个高危行业。而子路也并非普通百姓，而是先后在鲁国、卫国为官。为官做宰，如果仅凭一己之勇，是会出乱子的。

孔子将“不得其死”的话挑出来，多半是为了给子路一个警醒，同时也希望说破、道尽，或许子路可以免此一劫。然而，最终却未能如愿。

之前，卫灵公的长子蒯聩，曾经得罪卫灵公的宠姬南子，因怕被诛杀而出奔。灵公死后，蒯聩的儿子姬辄便即位，这便是卫出公。十二年后，蒯聩勾结孔悝发动政变，将自己的儿子卫出公赶跑，自立为卫庄公。当时子路正在孔悝的采邑中当总管，实际是李悝的家臣，政变时子路在城外，听闻政变，立即往回赶。

进城时正好碰上子羔外出。子羔说：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸”。子路回答说：“食其食者不避其难”。子羔最后离开了，子路尾随使者入城，找到蒯聩，适逢蒯聩与孔悝站在高台上，子路请蒯聩杀掉孔悝，蒯聩当然不听，于是子路打算烧掉高台，蒯聩命令手下攻击子路。战斗过程中，子路的冠缨被击断，子路说：君子死而冠不免。遂结缨而死。

子路之死本可避免，毕竟此时他没有任何道义上的责任，但是子路还是义无反顾地进城、讨叛，最后以卵击石，玉碎当场。这也印证了孔子对他的预言：有勇而无谋、无礼，最终难免为乱。

孔子听闻卫乱：“嗟乎，由死矣！”后来，果然一语成谶。

据《礼记·檀弓》记载，孔子于中庭哭子路，有人来吊唁，孔子便回拜。哭罢，孔子向使者询问当时的情况，使者说：子路，被剁成了肉酱。

听完后，孔子让人把肉酱全都倒掉，并且有生之年再也不食肉酱。

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