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敦煌石窟见证了佛教作为外来文化融入中国的过程，也记录了其在中国古代社会生活中的巨大作用。中国化的佛教具有圆融、实践、思辨、和谐等人文内涵，而其宗教精神中的慈悲、奉献、自觉、善行、利众等意旨，具有助益个人与社会生活的现实意义。莫高窟，在时间的沉淀与文化的交汇中不断洗练升华，传承着佛教哲学与宗教内涵，并在多元文明的交融中不断吸纳精华，积淀成灿烂的艺术宝库。

敦煌石窟艺术包含着现实与信念，兼具生活与信仰，汇聚智慧与虔诚，古人以信念为指引，以华丽庄严却不失灵动飘逸的笔触，在壁面上描绘人类精神的归宿。

 鹿王本生故事画 

莫高窟第257窟  

北魏（公元386-534年）

鹿王本生是敦煌最早的横卷连环故事画。故事情节的发展由作品的两端向画面的中心过渡，中间结束的独特构图，以突出故事的高潮部分（九色鹿与国王相遇），构思十分巧妙。

故事内容：古印度恒河边生活着一只美丽的九色鹿（释迦牟尼佛前世），曾经不顾安危，救起一名失足落水之人。获救的溺水者贪图富贵，向国王告密，泄露了九色鹿的行踪。国王率大军入山捕鹿，无法脱身的九色鹿认出向导正是自己搭救的溺水者，毫无惧色地来到国王面前，控诉了溺水者见利忘义的卑鄙行经。国王听后，认为九色鹿有功于人，于是放鹿归山，并下令全国禁止猎捕九色鹿。此时溺水者浑身长出了毒疮，口中发出恶臭，最后遭到所有人的唾弃。

 彩绘影塑供养菩萨像 

泥

北魏（公元386-534年）

左：高36.1厘米 右：高35.2厘米

天水市麦积山石窟第162窟出土

甘肃省博物馆藏

两身菩萨左右对称布局，面容清癯，束发戴冠，衣裙曳地。具有魏晋时期典型的“秀骨清像”特征。

 萨埵本生故事 

莫高窟第428窟  

北周（公元557-581年）

萨埵太子舍身饲虎是早期壁画常见题材。此作品采用传统的连环画构图，情节丰富、完整，艺术表现生动、活泼，是同时期不可多得的佳作。

 乘象入胎 

莫高窟第329窟  

初唐（公元618-712年）  

李其琼临摹

古印度迦毗罗卫国净饭玉和王后摩耶夫人多年膝下无子，常为无人继承王位而烦恼。一日，摩耶夫人在梦中见到空中有菩萨乘白象而来，从她的右肋进入腹中。摩耶夫人从梦中惊醒，召相师占卜，知有圣神降胎。梦中受孕的摩耶夫人后来在蓝毗园诞下悉达多，就是佛教的创始人释迦牟尼。

作品描写释迦牟尼降生的故事，是佛传故事画中最具代表性的题材之一。

 夜半逾城 

莫高窟第329窟  

初唐（公元618-712年）  

李其琼临摹

作品描写悉达多太子离宫出家的故事。悉达多成人后，经常冥思苦想，寻求解脱众生痛苦的真谛，29岁时受天神启示，抛弃王位与妻、子出家修行。依据佛经，释迦牟尼出家前的俗世是以乘象入胎开始，以夜半逾城作结。因此乘象入胎和夜半逾城在敦煌石窟壁画中多呈左右对称布局。

舍利瓶、金棺、银椁、鎏金铜匣及石函

唐（公元618-907年）

石函高42.5厘米 长50.5厘米 宽49.5厘米  

铜匣高12.3厘米 长12.3厘米 宽12.3厘米  

银椁高9.3厘米 长10.7厘米 宽8.4厘米  

金棺高6厘米 长7.5厘米 宽5.4厘米   

舍利瓶口径0.5厘米 腹径2.1厘米

1964年平凉市泾川县大云寺塔基出土

甘肃省博物馆藏

舍利棺是唐代用于瘗埋佛骨舍利的容器，是对印度用罂坛盛放舍利方式的中国化改革。这套佛舍利五重宝函由玻璃舍利瓶、金棺、银椁、鎏金铜匣与石函组成，层层套置。这是最早将中原传统的棺椁葬制纳入佛教的例证，也是武则天开创棺椁瘗葬舍利制度的重要物证，反映了唐代在舍利瘗葬制度上的划时代变革，也是佛教汉化的重要标志之一。

五重宝函佛舍利放置在最里层玻璃瓶内，再放入金棺。金棺装饰精巧华丽，棺盖和棺身通体用金片、珍珠及绿松石镶嵌成盛开的大莲花，周围衬饰小莲花与莲叶。银椁前后上圆下方，两侧前高后低，通体錾刻缠枝忍冬，两侧各安两圆环，底座呈长方形，四面有勾栏平座，空间镶有菱形花纹，花纹布局严谨。鎏金铜函装饰珍珠地，刻忍冬草纹，挂鎏金锁，工艺精致。

石函盖刻“大周泾州大云寺舍利之函总一十四粒”，函身四周刻“朝散大夫行司马平昌孟诜撰”《泾川大云寺舍利石函铭并序》，并记载参与舍利发现和奉安仪式的职官、僧众题名等重要信息。

据此可知，泾川大云寺舍利塔为隋文帝仁寿元年（公元601年）在全国30个州建立的19座舍利塔之一，当时称为大兴国寺。武则天称帝后“敕两京诸州各置大云寺一处，藏《大云经》，使僧人升高座讲解”，大兴国寺由此改造为新的大云寺。此批大云寺塔基出土文物多为武则天延载元年（公元694年）改造寺塔而重新打造的舍利供养器。

 佛顶尊胜陀罗尼经变 

莫高窟第217窟  

盛唐（公元712-766年）  

常书鸿临摹

画面依据佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》序文绘制，记述了罽宾国僧人佛陀波利翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》的缘由。

作品对于自然的描绘十分精彩，图中青山叠翠，细水蜿蜒。旅人们穿行在青山绿水间，头戴帷帽的妇女，西域式的城郭，构成了一幅田园诗般的山水画。这些山水以线条勾勒轮廓，青绿重彩，应是画史记载的青绿山水画法，在中国绘画史中占有相当的地位。

 木雕八臂观音残像 

唐（公元618-907年）

敦煌市莫高窟千相塔出土

敦煌研究院藏

观音菩萨像由杨木整体雕出，从残存手臂情况分析应是八臂十一面观音菩萨像。在敦煌壁画中有许多八臂十一面观音像，但雕塑像稀少，这尊历经劫难幸存下来的木雕像，尤为珍贵。

八臂十一面观音是观世音菩萨的化身之一，有学者认为十一面观音信仰与汉传佛教密教有关，其手臂数量自初唐后逐渐增加。

 报父母恩重经变绢画 

北宋（公元960-1127年）

敦煌市莫高窟藏经洞出土

甘肃省博物馆藏

绢上绘说法图，下方书《佛说报父母恩重经变》及“宋淳化二年岁次辛卯五月二日”《绘佛邈真记》两方题记。经变故事画分列在说法图两侧，以连环画形式展开，相互之间以山石分隔，每幅画旁有墨书榜题。故事画面反映了当时敦煌地区的民俗风情，突出了父母对儿女含辛茹苦的养育之恩，是佛教在中国本土化的一种体现，亦是一幅社会文化研究价值很高的古代美术珍品。

 水月观音 

榆林窟第2窟  

西夏（公元1038-1227年）

水月观音为佛教三十三观音像之一，相传为唐代画家周昉所创，唐画水月观音已无存。敦煌壁画中的水月观音像始见于10世纪初，至11世纪成为鸿篇巨制，榆林窟第2窟的水月观音像为这一时期的代表作。

在榆林窟第2窟窟门南北两侧各有一铺水月观音像，均在方形画面中以对角线构图，下部表现观音、龙女、青财童子、岩石、大海、修竹等，上部则表现天空。通过大量留白，形成虚实对比，正是南宋山水画的流行风格。

榆林窟第2窟窟门南侧的水月观音，在透明的巨大光环中，衬托出悠然自在坐于岩石上的观音菩萨。观音的身后有竹林与山石为背景，天空祥云缥缈，灵鸟飞行，画面左下侧有龙女合十礼拜观音。

 水月观音 

榆林窟第2窟  

西夏（公元1038-1227年）

榆林窟第2窟窟门北侧的观音背靠岩石而坐，似乎正在仰望画面右上部的一弯新月。下部碧海茫茫，海面上一善财童子乘云而来，合掌礼拜。画面右下部的海岸边，一位汉族僧人，身披袈裟，虔诚地遥礼观音。僧人身后还有一位猴脸的男子牵马侍立，表现为唐僧与孙悟空的形象。

画面表现一种幽深、静谧的气氛，使观者见而忘俗，是敦煌晚期石窟艺术中难得的精品佳作。

敦煌壁画题材丰富

色彩瑰丽、美轮美奂

或宣扬舍己为众生的牺牲精神

或反映了古代社会风貌

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展览名称丨交流·互鉴——敦煌石窟与河西走廊的丝路艺术

展览时间丨2021.12.31-2022.3.20

展览地点丨深圳博物馆（历史民俗馆）第一专题展厅及中厅

定点讲解时间丨待恢复

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2月15日19:00-21:00

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