传承之道丨孙悟空、哪吒、杨戬，谁更厉害？

孙悟空、哪吒、杨戬

堪称三大传奇

那么

你觉得他们谁更厉害？

他们都曾反抗天庭

却最终放下执念

成了满天神佛中的一员

应诏入朝堂

海客谈瀛洲

昔者先民，见天地万物变异不常，诸多现象出于人力之上，则自造众说以解释之，谓之神话。神话传说所道者，或为神性之人，或为古英雄，皆不屈于命运，与自然相争。进而神仙之说盛行，鬼道愈炽。东汉以降，佛教传入中国，于本土传说之余，又增佛教故事，影响深远。神魔佛陀的世界，成为国人幻想神往的精神家园。

乱

蟠

桃

大

圣

偷

丹

大圣闻言，回嗔作喜道：“仙娥请起。王母开阁设宴，请的是谁？”仙女道：“上会自有旧规。请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”

——节录自《西游记》第五回

神

话

世

界

神话是一种人类文化现象，是民族精神之所寄。先民通过原始思维探索自然与社会，创作以讲述动植物故事和阐释自然现象为主的早期神话，形式上类似后世的童话和寓言；其后，先民逐渐认为自然界万物皆有神灵主宰，能够为祸为福于人，由此产生自然崇拜，神话则主要反映宗教内容；此后，神话中的文学因素得到发展，又和后来的宗教、历史、地理环境、民情风俗等相结合，成为仙话中的神话、历史人物的神话和附会地方风物、民情风俗的神话，造就出千变万化、绚烂多姿的神话世界。

新刻钟伯敬先生批评封神演义

〔明〕许仲琳撰

清四雪草堂刻本  一九卷 一〇〇回

叙述武王伐纣故事。内容吸纳了大量民间信仰的神仙故事，把西周与殷商的战争描写成神魔战争。成书年代难以确考，一般认为在明隆庆至万历年间。

求

仙

问

道

秦汉以来，我国就流行神仙传说。仙话以寻求长生不死途径为中心内容，进而幻想人仙交流，由仙人导引，采取各种修炼方式登天。仙话虽不始于道教，但道教的建立促进了仙话发展，成为神话的重要类型。同时，道教继承并改造了神仙人物，建构出庞大的神仙体系。

艺文类聚

〔唐〕欧阳询等撰  

明嘉靖六至七年（1527-1528）胡缵宗刻本

一〇〇卷

唐初高祖李渊令欧阳询等编撰此书，武德年间书成。从一千四百多种古籍中分类摘录，分四十六部，内容丰富。其中征引的古代典籍，今多散佚，保存了不少珍贵史料。在体例上有所创新，事实居前，诗文列后，为后世所承继。

欧阳询（557-641），字信本，临湘（今长沙）人。入唐累迁给事中、太子率更令、弘文馆学士。擅长书法，字体称“欧体”。

观

音

显

象

化

金

蝉

那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台，历声高叫道：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是‘小乘教法’，却不知‘大乘教法’如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

——节录自《西游记》第十二回

西游真诠

〔明〕吴承恩撰

清刻本  一〇〇回

描述唐初玄奘西天取经故事。此故事有一个累积和演变的历史过程，受到中国古代佛教及民间传说的影响。清代，《西游记》被涂上了道教色彩，改名《西游真诠》。现存最早版本为明万历二十年（1592）世德堂刻本。

吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安山阳（今江苏淮安）人。

佛

教

东

传

两汉之际，佛教传入中国，对本土神仙世界影响深远。初期佛教融合本土宗教，迎合道教；两晋南北朝时期，印度佛教各派已基本传至中国，并已滋长发展；隋唐时期，佛教发展盛大，形成具有世界影响的众多宗派；宋元明清时期，佛、道两教的宗教精神已渗透入儒家内部，三家会同。

初学记

〔唐〕徐坚编   

明嘉靖十年（1531）锡山安国刻本 三〇卷

为便于诸皇子作文时检查事类，唐玄宗命徐坚等编撰此书。分二十三部，体例先为“叙事”，次为“事对”，后为诗文，保存了不少失传古书。明嘉靖初年，锡山安国得宋本《初学记》残本，即用铜活字排印，后又雕版刊行。此后明代诸本多出于安国本。

徐坚（659-729），字元固，湖州（今属浙江）人。多识典故，先后参修《唐六典》《太极格》《史记注》等。

佛

经

翻

译

佛教典籍分经藏、律藏、论藏，即“三藏”。佛教典籍传入中国后，译经事业旋即产生。佛经翻译于中国文化影响深远，大量新的中文词汇由佛教典籍转来，如菩萨、阎罗、方便、究竟、烦恼等。

东汉

大规模佛经翻译约始于东汉桓帝年间。此时大多数译经僧源自西域，偶有中国僧人参与。西域僧人带来的“底本”大约书写于贝叶或桦树皮等之上，多由流传在西域的俗语或古代文字写成，长短不同，体裁各异。

两晋南北朝

此时期大量佛教典籍入华。译经事业得到各政权支持，由个人译经转为集体翻译，甚至有官方译场。来华的西域僧人及西行取经的中国僧人数量皆有增加，佛经“原本”增多。同时中国僧人的撰著和注疏大量增加，出现了第一部中国佛典目录《综理众经目录》。

唐

政府组织译场更完备，规模更宏大，印度、中亚、西域各国的佛教典籍几乎全面地、系统地得到翻译。中国佛教出现自己的教派团体，形成天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗和三阶教宗派分立的局面。各派自有判教经典和注疏，形成百花齐放的局面，汉文佛典大大增加。除翻译佛经外，中国人撰写的注疏、史传、音义等也大量出现。

宋元明清

五代以后，佛教在古印度已失去绝对优势，佛教典籍的翻译基本停顿。中国僧人撰著佛教文献逐渐成为主流，特别是宋代禅宗僧人的著述大大增加。宋代雕版印刷技术广泛应用，佛教经典的流传进入刻本时代。

神僧传

〔明〕朱棣撰

明永乐十五年（1417）内府刻本 九卷

明成祖朱棣等撰录的僧人传记，载有东汉至元代中外二百零八位高僧的事迹。初刻于永乐十五年，后入《永乐北藏》。

御书药师瑠璃光如来本愿功德经

〔唐〕玄奘译 

清乾隆内府刻本

又名《药师如来本愿功德经》《药师本愿经》《药师经》，为大乘佛教重要经典。先后有东晋帛尸梨蜜多罗、刘宋慧简、隋达磨岌多、唐玄奘及义净等五种译本，玄奘译本流行最广。主述药师佛行菩萨行时，为解除众生疾苦，发十二大愿，愿满建成净土，即净琉璃世界，强调现世消灾增幅与往生净土并重，历代广受信奉。

此本卷末书“乾隆二十三年戊寅中伏书于圆明园之画禅室御笔”，由乾隆手书上版，纸墨绝佳，装帧豪华典雅。插图四十余幅，皆为佛教尊者像，是清内府刊佛经中插图最多的一种。

大方广佛华严经

〔唐〕实叉难陀译

明清刻本 八一卷

大乘佛教重要经典，汉译本有东晋佛陀跋陀罗译六十卷本、唐实叉难陀译八十卷本、唐般若译四十卷本。主张无尽缘起、圆融无碍、顿入佛地等佛教思想，认为客观世界是卢舍那佛自性身的显现，世间和出世间一切现象均由一心随缘而生。此经在隋唐弘传极盛，出现了专弘《华严经》的华严宗。

实叉难陀，于阗（今属新疆和田）人。应武则天请，携广本《华严经》梵本从于阗至洛阳，于圣历二年（699）译此经。

此本由多种版本组成，包括明《永乐南藏》本、永乐十七年（1419）福贤刻本、福贤原刻嘉靖重刻本、福贤原刻万历二十一年（1593）重刻本、万历二十四年（1596）刻本、清《龙藏》本等，另有写本多卷。

楞严经

〔唐〕般剌密帝译 房融笔授

明天启元年（1621）凌弘宪刻套印本 一〇卷

 全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是禅宗、净土宗依奉的重要经典。唐神龙元年（705），中天竺（今属印度）僧人般剌密帝于广州译出此经。主要论述“根尘同源，缚无二脱”“二十五圆通法门”等理论，被誉为“一代法门之精髓，成佛作祖之正印”。历代注疏颇多。

写

本

佛

经

写本佛经既有朝廷和官方颁赐的佛典，也有当地百姓功德发愿抄写的经典。抄经人有官方译场人员，也有职业写经生。南北朝写经一般字体保持较浓的隶书风格。隋代写经多为略显纤细的楷书。唐代标准写经字体较清秀圆润，称官楷。五代的写经一般字体宽大，丰满，与宋代写经风格相似。

1900年在甘肃敦煌莫高窟发现藏经洞，收藏有四至五万件敦煌遗书，其中包括佛教大藏经、零种经典、佛教信众撰写的各种发愿文、佛教僧侣做法事的仪轨及其范文、各种佛教大藏经目录、通俗讲经文，还包括久已佚失的禅藏和天台教典等，可称为中古时代的佛教图书馆。

刻

本

佛

经

中国佛教讲三宝崇拜和佛经供养，佛教典籍、经咒、佛像、菩萨像等，都是供养礼敬的对象，民间需求极大。印刷技术的使用，为佛教印刷品广泛流传提供了条件。现存早期印刷品实物中，佛教典籍数量占优。印刷史上最重要的发现应属1900年在敦煌藏经洞发现的咸通九年（868）印本《金刚经》和1966年韩国发现的《无垢净光大陀罗尼经》。五代保留下的印刷品仍以佛教题材为主，包括敦煌藏经洞的佛教典籍，及吴越国王钱弘俶（chù）时代保留下来的佛经。

《大方广佛华严经》里有一个词

——“爱五”

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展览时间：2022年7月29日-10月30日

展览地点：深圳博物馆古代艺术馆（同心路6号）第一、二专题展厅

定点讲解时间：15:30

*本期封面：

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