与爷爷谈教门，何为教门？

重拾苏菲精神：

爷爷八十岁了，作为一名西北较大门宦的传承人，从爷爷的身上，看不到人们印象中的老人家的威严与高高在上的感觉。

爷爷一直不愿别人叫他什么“教主”、老人家、阿爷之类的，他最喜欢别人叫他阿訇，他甚至坦言，“阿訇”这个称号，他这个念了几十年经，开了几十年学的人也担不起啊！

爷爷一生最强调的，是本门宦的道祖卧里，七十岁之后，再没抬头挺胸走过路，自己说话，再没提到过“我”字。而到了后辈，权势日重，教门腐败，对哈万底的尊敬受之泰然，最后在如日中天之时，忽遭反清失败，几乎满门抄斩。

这是安拉的“常道”，爷爷说。我们不能再犯先人们的错误。

门宦是苏菲在中国的存在形式，是历史的产物，在历史上，门宦的学者与老人家们，为中国的伊斯兰复兴与发展，做出了巨大的贡献。

而现在，门宦留下了，苏菲没有了。

什么是苏菲？苏菲就是化己归真，爷爷说。

伊玛目.冉巴尼在《麦克图布.书信集》中解剖自己道：“我的讨白是罪上加罪，我的罪行罪重如山。我左肩上的天仙日夜记录我的罪行，我右肩上的善功薄中天仙没有留下一点笔痕，我的自身比不上造物主创造的最低贱的麦海路给（暗指猪）”。

如果有人自称我比最低贱的麦海路给强一点吧，他就一点苏菲的味道都都没有了。爷爷说。

苏菲是什么？苏菲就是通过世间万物寻找安拉的显然独一。爷爷给我讲了一个寓言：有名筛黑，看到一只异常丑陋的猪，面露怒色，心存鄙夷。而那头猪此时却开口说道：“哎！筛黑，难道我自己想要长成这样吗？”筛黑恍然大悟，原来自己的乃复习轻视的不是猪，而是安拉的创造。

这就是苏菲，爷爷说道，真正的苏菲，不会认为自己比一名婴儿知识更多，比一名乞丐更尊贵，比一名流浪汉更富有。真正的苏菲，会把世间万物都当成安拉全美创造的一部分，而不是去要求他人崇拜自己。

自称卧里，是旦扎里的表现。伊玛目.冉巴尼在《麦克图布》中写道。

爷爷八十岁了，有些话现在不说，就来不及了。银山安拉，我会把“与爷爷谈教门”写下去。

2012年7月

记主的殿堂:

与爷爷坐在老宅的炕上，把困扰我的一些问题拿了出来：

“阿訇们都说修建清真寺是今后两世的好事，是穆斯林所有善功中最贵重的之一。但在一个只有上百户人家的村庄修了三座清真寺，只因为不同教派间互不容忍，清真寺成为一个完整的”占嘛提“分裂的标志。而在穆斯林稍微集中点的地方，鳞次栉比的清真寺一个比一个修得高大巍峨，有些远远超出了实际的需求，甚至当地穆斯林群众经济承受的能力。这其中不少是不同教派、门宦间竞争与赛富的标志。

与此同时，比起一座座超豪华的清真寺，我们的宗教类系统教育、民族文化、公益慈善这些更能体现伊斯兰文明与价值观的东西，显得那么的无助与可怜，几乎到了无人问津的地步。

在现在这个浮躁的时代，我们悲哀的发现，我们努力想体现伊斯兰文明的地方——清真寺里面，往往充满了互相攻击、污蔑与欺骗，缺少宽容与公正。更不用提体现伊斯兰的文明与价值观了。 

此时，我们该如何看待不同目的下修建的清真寺，该在何处寻找伊斯兰的文明与价值观呢？”我一口气问道。

“一个买卖人，在市井的繁华处开了一个小店，他买卖公平，态度和蔼，货真价实，童叟无欺。他用自己合法手段获取的钱财赡养父母，抚养子女，完纳天课，接济穷人。此时，他的小店便是记主的殿堂——麦斯只地。也就是你说实现伊斯兰文明与价值观的地方。

而当一个地方的清真寺修建的初衷便是分裂一个完整的占嘛提，目的是不同教派间的赛富与竞阔，手段是穆斯林间的互相攻击，得到的结果是穆斯林稳麦间的隔阂越来越深，矛盾越来越大，仇恨越积越多。

此时，这座因乃复习而修建的”清真寺“里面充满了”伊布里斯“与”晒图啊尼“，人们与真主之间的距离不是越来越近，而是越来越远。”爷爷回答道

2012年8月

-谁是苏菲？

爷爷八十岁了，作为西北较大门宦的传承人，“苏菲”可能是他这一辈子谈的最多的话题之一吧。很多人来问，爷爷也愿意谈，谈起苏菲，八十岁的老人一下子思路敏捷，逻辑清晰，就像换了一个人。

“你是苏菲吗？”我问爷爷。

“差的远得很。”爷爷答道。

“那谁是苏菲？”

“苏菲既不是一个教派，也不是一种主义，更不能狭隘的理解为某个人。”爷爷回答道。“苏菲是一种“尔林”（知识），是认主、爱主、近主的一种尔林，是探寻《古兰经》与《圣训》中奥义的尔林的汇集。但是人们把那些掌握了苏菲知识人也叫做苏菲，这是一种很高的荣誉。”

谈起苏菲，爷爷显得神采奕奕。“苏菲既不神秘也不保密，苏菲没有任何不能谈不能说的，苏菲是人类试图认知安拉的一种最高尚的尔林，由于逻辑性与信仰性太强，喜欢“他”的与不喜欢“他”的人，都对“他”充满了误解。”

“为什么安拉与仆民之间要有穆热实地（导师）作为媒介？什么是化己归真？天人合一是不是异端？你怎么看对苏菲老人家的个人崇拜？”我一口气连珠炮的问道。问完之后，看着他的脸色，看他是不是生气了。

听完我的问题，爷爷正色道：“安拉比你的白眼仁更接近你的黑眼仁（瞳孔），你的每一个已经发生的和没有发生的行为与想法安拉都知道。但人类的无知与愚昧造成了人类离安拉越来越远，所以“折卜来义”天仙成为安拉与使者们之间的媒介，使者们又成为了安拉与人类之间的媒介，而索哈白、卧里、先贤、学者们，又成为普通穆斯林与使者及他的宗教之间的媒介，这个媒介的作用，就是传达“真理”（伊斯兰）。 ”

穆热实地（导师） 也一样，他的作用也是传达真理，传播知识，  在思想与信仰上给你指明正道。世界上不管任何人学习任何一门知识，没有小学老师的普及，不可能知晓，没有大学教授的指导，不可能明了。伊斯兰也一样，学习伊斯兰的任何一门知识都需要老师的教育。但现在的问题是，小学生都想上大学，小学老师都想当教授。甚至一些没有任何知识与学识的扎黑里（无知者）也在打着苏菲的旗号玩弄那些虔诚的哈万迪（教民）。但这并不意味着，我们就不需要苏菲。

前面说到苏菲是探寻《古兰经》与《圣训》中奥义的尔林的汇集，是近主的阶梯。那就免不了要谈到化己归真与天人合一。首先，这是两个概念。其次，化己归真，说的是人类通过不断地提高信仰与知识的境界，最终达到思想与知识上认识真主的最高品级，此时，他认识到宇宙万物包括自己都是安拉造化的一种假有、虚有，就会显现出安拉的实有、真有。刘介廉老人家在五更月中写道：四更中，月正西，浊体怎能归真一。炉裹煅，火裹熣，炼尽铅华存金汁。修成万宝贮晶瓯，不染尘垢不染泥。主人唤，莫敢违，全体归真上清虚。 浊体怎能归真一 ，化己归真没有比这说的更清楚的了！

而天人合一，则是一些使者与卧里，达到了化己归真的品级，扫除了认识真主道路上的幔帐与迷雾，此时，他自己就是一面反映安拉真有与实有的镜子，从这面镜子上，就会反映安拉的独一与大能。比如我们的使者的指月两半的穆尔之则（圣迹），伊布拉黑麦圣人将四只鸟复活，穆萨圣人用牛骨击打使死人复活等，以及一些卧里的卡俩麦提（奇迹），都是安拉通过被造物显示其随法提（大能）的表现。任何人（包括使者）无法做到安拉的独权中的任何一项，比如使人死而复活，但使者做到了，此时，他是安拉的一面镜子，真实的反映了安拉的存在。这就是所谓的天人合一。

“至于有些苏菲老人家搞个人崇拜，那他一定不是苏菲，真的苏菲把自己看做安拉造化的最渺小的被造物，怎么可能搞个人崇拜呢？因为我们的使者是所有穆斯林中最谦卑的。伊玛目.冉巴尼在《麦克图布.书信集》中写道：我听说一部分人要求穆热迪（学生）给自己下跪甚至叩头，这件事的丑恶就如同中午的太阳一样明显。”

2012年8月

秤砣上的信仰:

与爷爷谈伊斯兰价值观，爷爷显然对价值观这个新名词不甚理解。

“就是说，除了我们常言的一些宗教功修之外，伊斯兰在我们的生活当中体现在什么地方?"我问道，”有名穆斯林学者说道，现在的很多所谓教门好的穆斯林,宗教功修一丝不苟,但真正牵扯到切身利益,却变得是非不分.就好像进入清真寺打开了穆斯林模式这个开关,出了清真寺马上关闭了这个模式.既然人类是真主在大地上的代治者,那伊斯兰这个信仰对我们的价值观利益取舍到底有什么影响呢?"

听了我的问题,爷爷沉思道:“一名买菜的小贩,拿起秤砣给一名瞎眼的顾客称菜,他知道这名顾客看不见,即便买去也不可能发现有何差错.但他把秤砣放在了最公当的秤星上,因为他知道,即便顾客看不见,安拉看得见.这时,这名小贩拿起秤杆的手在念"则可热"(记念真主),他的另一只掌握秤砣的手也在赞念安拉.他的秤砣在后世,要为他作证,在那一刻,他信仰了安拉,认识了安拉,害怕了安拉,以至于看见了安拉.”

“这就是你所谓的价值观,伊玛目.冉巴尼在《书信集》中写道，嘴上的则可热是悬空的，抓不牢是跑掉里。只有心灵的则可热，身体的则可热，才是与你紧密不离陪伴你直到坟坑中的。”

2012年12月

远去的驼队：

我打听到一个贩卖金银珠宝、鹿茸麝香、各类香料的商队驻扎在另一个集镇，我兴高采烈的前去他们的驻地，希望得到一些货真价实的珍宝。可当我风尘仆仆的到了那里之后却发现，那个地方早已物是人非。毡房还是那些毡房，里面的人却是贩卖质次价高之物的旁人。他们的表情呆滞，他们的商品低劣。他们与我没有任何可交易的货物。看到此情此景，我懊恼不已，十指紧扣，蹲在地上抱头大哭。

“我四处找寻，哪里还有什么商队的影子。忽然，只听得从远处隐隐约约传来商队骆驼的驼铃声。在他们曾存放过货物的毡房,还残留着一些麝香、香料的香味。”

—《麦克图布.书信集》序言

“爷爷，你说的是今天的门宦吗？”我问道。

爷爷沉默了。

2013年1月

非修不可的拱北：

好长时间没去本门宦的拱北了，主麻日，进去探望一下先辈们的“埋咋“（坟茔）。老宅与拱北相距不过百米之遥，记忆中童年的绝大部分时间就是在拱北的围墙内度过的。整个拱北几乎就是我与小伙伴们专属的游乐场，几乎拱北的每一个角落，都留有我们的欢声笑语与童年。

或许每个人在记忆中都特意将美好的东西留下，将伤心的记忆抹去。所以本门宦的拱北留在我记忆中的，几乎全是美好的东西。这份记忆，保存到现在，转换为最深刻的亲情。当然，这份亲情，还有身上流淌着的血液，以及对道祖太爷人格的钦佩与思想行为的认同。

但一进入拱北，又看见了自己最不愿意看见的一幕。驻守拱北的两帮人，为了抢夺“哈万迪”（前来探望拱北的人）几十元的海地亚（礼金），大打出手，互相辱骂，双方几乎到了刀刃相见的地步。

看到此情此景，我已无力前去规劝。转身离开了。

回家的路上，我暗自思索着，本门宦的道祖太爷，几乎是新、老、三派公认的大学者、大阿訇，是享誉海内明扬了“开俩买提”（卧里的奇迹）的真卧里，是劝化数个民族加入伊斯兰的伊斯兰传教士。而就是这样一位卧里、学者、传教士，他的思想与实践行为，本来是属于全中国穆斯林共同的知识宝库与思想遗产。但就是因为在他归真数十年后形成了一个门宦修建了一座拱北，安拉的卧里的知识宝库与思想遗产忽然成为了一门一派的专属品，其生平与行知，慢慢的被圈禁在拱北的围墙内，成为一小部分人发财致富的买卖，养家糊口的生计。

前辈用生命和鲜血铺就的信仰大道，被不肖后继者修建了一座座收费站或停车场，时至今日为几元钱收费互相大打出手，恶语相向。

我暗暗想，拱北，该不该修呢？

带着疑问，我又去问爷爷：“教法上对如何修建坟茔的规定是怎样的呢？”

“教法上规定，穆斯林的坟茔内外不得以任何物装饰，只能用坟内挖出的土堆起一座坟堆。如果是异乡人或大众坟院内的坟恐怕时间长久无法辨认，可以树立一块石碑用以辨别。”爷爷回答道。

“那为什么我们要修建圣寺或拱北呢？”我问道。

“为真主的使者与其弟子，或真主的卧里，乃至为伊斯兰的著名学者或影响一个地方的传教士修建圣寺或拱北，为的是宣扬真主的宗教，巩固当地人的”也给尼“（信念），褒扬他们的功绩。”爷爷答道。

“但问题是，修建拱北已经成为不同教派门宦间相互攀比的手段，老人家们敛财聚富的买卖。拱北一个比一个修的豪华，一座比一座修的宏伟。以前的拱北，修建的年代越老越好，从建筑风格中透着一缕缕的历史的香味。而现在的拱北，越新越好，每过一二十年几乎全部要推倒重建一次。能够修建拱北的对象，也在急速扩大，远远超出了教法允许修建的范围，修建拱北已经成为了一种炫富与表明实力的象征。”

“我想问的是，给安拉的任何一位使者修建拱北没有人会反对，因为他们是安拉造化在地面上的明灯，需要照耀人类。但苏菲不是讲究淡泊名利，因为今世是虚假的幻象吗？苏菲这个词不就是因为修道者身上的破毛衫而来吗？为什么到了今天，只有大肆的比阔竞富般修建拱北才是宣扬教门的唯一手段呢？”

“难道学习苏菲们的知识、品行、人格、修为不才是更重要的吗？”我一口气问道。

“对于安拉真正的使者以及卧里、学者来说，用黄金修一座拱北，再用无数的珠宝装饰，也不及在追求安拉喜悦的道路上脚底沾上的一粒尘土重要。拱北是活着的人为自己修建的。至于你所说的修建拱北所出现的种种违背教法允许修建拱北初衷的行为或现象，对他们的判断属于安拉。每个人都需要对自己的行为负责，此时，我们只能祈求安拉保护，不为自己的乃复习，而去做一些安拉恼怒的事情。”听了我的问题，爷爷答道。

2014年4月

疼爱的信仰：

经常会参加一些公益活动，所以常常会接触到好多贫困孤残家庭，会看到他们的无助，他们的苦难，以及他们对生活的迷茫与无奈。每到这个时候，我就会对公益团体杯水车薪的工作感到困惑与怀疑：“我们这样三袋面一桶油的慈善公益，对那些家庭来说只是稍减一些生活的重压而已，丝毫改变不了他们生活的现状。我们的付出，有意义吗？”我问爷爷。

“有位社黑，来到一个战乱与饥荒蹂躏着的村庄，看到男人们横尸田野，或逃或亡。只留下妇女、儿童与老人们留守着村庄。由于长时间没有吃的，人们已经饿得奄奄一息，孩子们连哭的力气都没有了。村民们看到社黑的到访，纷纷向他伸出求助的目光。

然而社黑的食物也已经吃了个精光，他没有任何食品可以与人分享。但此情此景让他心如刀绞，他疯了似的四处奔跑，希望能找到一些救命的稻草，哪怕只救活一个孩子也好。但直到他跑的精疲力竭，累倒在一座砂石山上，也没能找到一点食物能填饱肚囊。

心急如焚的社黑此时冷静了下来，他伸出双手泪如雨下的向伟大的主宰祈祷，祈求安拉能将这座砂石山变为粮食山，将这座村庄乃至周边的人们救活。”

“于是安拉应答了社黑的祈祷，砂石山变为了粮食山，人们都被救活了吗？”我着急的问道。

“社黑的祈祷没有实现，砂石山也没有变为粮食山，哪里的人们一个也没有救活。”爷爷回答道。

“那这个故事有什么意义，社黑的杜瓦没有应答，安拉的奇迹没有显现。正义没有伸张，危难没有救助，这个故事想告诉我们什么？”我问道。

“社黑把人与人的疼爱埋在了那个地方，那个地方自此后再也没有出现战乱与饥荒。当社黑泪如雨下的祈祷时，虽然他的祈祷没有显现，但安拉回赐了他用粮食山救活众人的赛瓦布（善功）。”爷爷说。

圣人说，当你们用疼爱的手抚摸了一下孤儿的头的时候，他头上的每一根头发就是一个善功。当我们在冬天看见一个衣衫褴褛的人瑟瑟发抖时，我们怜悯的心疼了一下，在那个时候，我们的每一下心跳，都是一次记主念主的“则克热”。当我们着急的给他寻找衣物时，我们的每一个脚印，都是后世的一座天堂。

或许我们的能力是有限的，我们的工作是微不足道的，但我们对他人的仁慈、怜悯、帮助与疼爱，则是祈求安拉襄助最好的杜瓦宜。因为最好的帮助，来自于安拉。

我们都说伊斯兰是和平的宗教，这个和平不是说人不犯我我不犯人，而是将安拉的疼爱、仁慈用穆斯林的手传播出去。用我们的语言、行为与心灵，传递安拉赋予使者的使命，便是敬主爱人。当我们的心肠是软的时候，我们与安拉的联系便没有断。因为我们的心里，装满了安拉的仁慈。当我们的心肠是硬的时候，我们与安拉的联系荡然无存，因为我们的心里装满了伊布里斯的自私与仇恨。”爷爷回答道。

2014年4月

作者01nurundini的爷爷，也就是文中的爷爷-“马鸿章”阿訇于2014年6月13日今早归真，祈求安拉慈悯老人家，提升他在天堂的品级，阿敏。文章来源中穆网论坛。

编后语：本文是笔者在以前读过一篇最好的文章，深深被老阿訇的精神感动，今天再次发布平台上，供大家学习与怀念。昨天平台发布马伯伯讲教门听沈阳马伯伯讲教门！受到很多同胞们发自内心深思，都说马伯伯说的好。在此，感谢大家的支持。愿我们的民族会好。

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