《北京，遵义》 | 王炜
[组诗]
一、大驱逐以后
二、关于尼采《敌基督》中一个段落的笔记
三、王希模（约1910年代末——？）
四、李淑容（？——约1960年代）
五、一个新家
六、反驳几种庸见
七、几则备忘录
八、对我2000年的诗《给遵义》的回应
[跟尼采一样，格奥尔格“迟到的人”的形象也是一种不合时宜的声音，在受缚于时间的时代沙漠中呼喊。（……）“让我们直面自身。我们是极北人——我们非常清楚地看到，我们的生活离他们是多么遥远。……我们找到了逃离几千年迷宫般岁月的出口。还有谁找到了出口？‘我既不知出口，也不知入口；我就是一切不知出入之径的总和’——现代人叹息到。”（尼采《敌基督》）——在这个意义上，迷宫可能是惯常的古典主义强塞给西方文化的外部设计。这便是斯宾格勒认为的南方，是它导致对寒冷北方的牺牲。（……）迷宫抹去了人们追随的道路，由此，它使我们在历史上按照他人的设计、他人的意志而前行。但是，正如尼采会继续写道：现代的幸福没有必然基于对自己道路的寻找。这里做出了一种区分，是失去自己的道路，还是在他人的道路中迷失——自治的错误状态和他治的错误状态之间的区别，加入你愿意的话。关节点在于，对“我们的幸福”的发现，其基础恰恰在于发现迷失的道路。]
如今何种更狂妄？是自视为迟到者，还是不再以身为迟到者为虑？
自视为迟到者，即意味着你已在自身之中，完全、同时性地具备了一切。但是，没人可以完全具备已被完成和将去完成之物。那被数个世纪历史化了的一切，实为急骤短暂，以至于在你的时刻也只是刚刚开始。
那么，如何在你的现实中重新说明，那条未走之路的三次节点：分别以普罗米修斯故事，基督的一生，弗里德里希·荷尔德林的提问为标志的，三次区分结束和开始的时刻？“诗人的工作”即：三种时刻才刚刚开始。因为，在那被三种时刻区分和确定的同时性中，无人是迟到者。每个人所在的时刻，恰如其分。那种在它烈烈到来时，如消亡之风一般，猝发的恰当性，并未被你认识。
如今三种时刻都指向我们的溃败。如今在可思量、可做之事中，已无任何一种新与旧的凯歌可唱。可是，我们所犯的过错，与那些刚刚才开始成为先在者的过错的同时性，如同凯歌的异文。觉今是而昨非，如同凯歌的异文。没有什么是晚来的，一切刚刚开始，如同凯歌的异文。
只有最后之人才令你迷失。只有最后之人，才把你推进迷宫。那么，你可以在最后之人指给你的道路前静止不往吗？在最后之人们眨巴着眼的目光中，没有你的运动，但是，他们虽嘲笑，却看得见你的静止。同时，我们对开端性的累累伪造，也即世界在疯狂中的静止。为什么，我们不能承认，每一个人，即使我们身边的最平凡者，都是疯人呢？
为什么我们不能承认，我们早已先是间接，以后，愈益直接地加入到了一场精神战争之中？当那些美学的间接性纷纷碎裂，努力抵御疯狂的我们，又将如何？
一切走遍大地的举措、努力和变化，都不能改变：你被最后之人视为无路可走者，也即静止者。然而，你的静止，不是把《归去来辞》当成一座迷宫祖宅。因为迷失，一条内化了的瑷珲腾冲线牵制着我们。那么，在这座中国迷宫里，你可以同时否定南方和北方，无论在南方或北方，无论生活在何处，都成为一道裂缝吗？
那么，反对斯宾格勒，即反对大地的任何一方把另一方作为牺牲，即反对任何一方拖行另一方，使后者在一种恐怖状态中木然跟随。反对尼采，即意味着敌基督者，只是在基督被作为外部设计的历史化时间中，极为晚近才有所剩余的，如同在你的存在不久之前才开始剩余的前基督状态。即意味着，敌基督者是历史和最后之人以外的，一种短短过渡形态。
因为，如果没有我们——如果没有每个人都是刚刚开始的我们，就没有复活。复活，就是走出迷宫。
不，不要在大地上面面俱到。失去裂缝就失去了道路。如果不能工作、衰老和死于裂缝之中，何种幸福，何种谋略，能让你不成为迷宫中作为虚假路标的干尸呢？
勿忘负面之声：揶揄的声音，嘟哝的声音，禽兽的声音和机器的声音。
勿忘纪录阵阵发笑，那些自我娱乐得像划船的人，有个人笑得脱了节。
一些呜咽，石头破烂挪动的摩擦声，以及各种改头换面的一概而论。
那些终生在旷野上说话没有回声的人，新设备告诉他们星斗的名字。
接受那种不论如何，也无可避免的粗糙。不过，你也得到一种奇怪的随随便便和简单。它不是照明开关，它不是霓虹灯，它在照明中打开黑暗。
杜撰一个途径盐湖城和塔里木河的阿里斯托芬，刻画一次勉勉强强的议和。
一场遥远的皮影戏——烈火油田是最好的幻术。
勿忘普希金富于变化的坦白。
风像一匹隐形巨龙，风中吞吐着琳琅满目的空谈与策划案，一个个碎片拼成了幽灵说：“要记住”。
勿忘“汝应皈依弥尔顿，德莱顿，蒲伯
。。勿从华兹华斯，柯勒律治，骚塞”①。
写下这些。因为你的距离感已经改变，因为，你需要在一次次发生于写作内部的，如灾变般的事物位移中，让残损的大地保持那犹如诗神本人指出的空隙，好让你细心地回应世界——这认为光明不可能者——的提问。不可仅仅服务于光明的观念史，而是要去直面光明。然后，仅仅由此直面所引领，再写下你的归零地——你的，西南山地的二十世纪。写下那些仅仅因直面光明才成为可能的，对于世界是秘密、对于未来则完全坦率的内亚故事吧。
“比希摩斯的话语”关于诗艺/文学、思想史、亚细亚，不定期更新，希望持续呈现当代中文写作者的工作，也呈现一种文学传统和智识视野。