性是一个无比复杂幽深的议题－性说之1
生命的存在当然有种种的样貌与难题，充满着复杂与矛盾；而所有问题的聚焦处，不妨说就是性。
但所谓性是指什么？先不管传统心性学所说的性（那以眼前当下具体实存的生命为核心，延伸到过去未来，牵涉到自我他人，统括了形上形下的生命全程与整体⋯），单就时下一般所说的性（Sex），就已经够复杂幽深的了！而这一层的性事实上又是指什么？我们不妨就来探究一下。
首先要厘清的是：你别以为这就是指人的生理欲求，即所谓动物性。其实就人而言的性，早已远离那素朴单纯的动物性了（为种族绵延的目的而发生的性器官交媾）。于此，第一个论证是：所有动物都有一定的发情期，发情期过了，性欲（交配本能）也就过了。只有人一年365天，天天都可以发情，若纯为种族绵延是不必如此的。这于是可以了悟人之性欲显然有超越种族绵延的动物本能之处，那是什么呢？原来就是感情的表示与传达。
还有第二个论证，那就是：人之所以会不断寻求交配机会，会不会是为了让自己的基因能更广泛传播呢？但显然不是；因为若然，当一个男人得知他的婚外女朋友怀孕的时候，应该是很高兴才对，但事实是他会很紧张焦虑，甚至要女朋友赶快打掉。既然如此，当初做爱的目的显然不是为了让自己的基因传播，那是为了什么？应该就是为了感情为了爱（至于感情与爱是真是假，姑先不论）。
当然感情的发生涌现，有正有邪；其正面、光明面的生发传达称为爱或人性，其负面、阴暗面的冲动则称为欲或兽性。而感情不管是正是邪，其表现传达都是通过身体或说性；这遂构成人所特有的身心互动相涉的关系，而远不是动物般的单纯素朴了（所以兽性不是指动物性，而是指感情的负向表达）。这便是性的第一重复杂所在。
至于第二重的复杂，则须进一步探讨为什么人的感情有正有邪、有爱有欲？追究根源，实因人性的天赋自由（这是众生中唯人特有的异于禽兽所在，可称为生命存在的核心本质或第一原理）。而基于自由，使人有能力超越自然律的限制（所以能打破发情期的规律而天天发情）；但也因此失去了生命存在的合理秩序与安全保障，而使人的生活有陷于混乱的危险。此导致混乱失序的不合理行动即可被判为邪妄或兽性。
于是为了善处人生，让人性的自由能适可而止，不致陷于混乱，伤害社会的秩序与生命的安全，政治社会领袖遂制订了种种道德规范，以约束人的行为，但也就不免多少压抑了人性的自由。于是在社会规范与个人自由之间，便衍生出种种的矛盾拉扯，使人的感情表现，除了因赋性自由而难免失序之外，更多了因被约束而忍不住反弹叛逆，故意与规范冲突的情状。遂使人的感情表现变得更为复杂、曲折、诡谲、幽深了！于是更坐实了人性的可能邪恶与约束的合理必要，而这邪恶扭曲的表现与合理约束的施为，其聚焦处仍然是性。于是爱欲交缠，神魔相争，性的课题遂变得愈益复杂幽深难解了！
在「性说」系列之首，我们先点出其复杂幽深本质，以为下文定位与张本。
导师简介：曾昭旭（TSENG, CHAO-HSU）
#教育背景：
台灣師範大學國文系、所畢業，文學博士
#研究領域：
先秦儒家、先秦道家、宋明理學、當代新儒學、愛情學
#教學領域：
論語、孟子、老子、莊子、易經、中國哲學史、新儒學四講、電影欣賞與批評、愛情義理學
曾昭旭，1941年生，廣東省大埔縣人。畢業於台灣師範大學國文系、所，專研義理之學。博士論文以王船山哲學為主題，全面整理建構船山學之義理規模。成書出版後，至今仍為海內外研究船山學者必讀之重要著作。歷任髙雄師範大學、中央大學、淡江大學教授、系主任、所長。著有《王船山哲學》、《中國義理學之思維與實踐》、《儒學三書》、《論語的人格世界》、《經典·孔子·論語》、《老子的生命智慧》、《中國美學初論》、《從電影看人生》、《解情書》、《永遠的浪漫愛》、《把丟掉的心找回來》、《因為愛所以我存在》等四十餘部知名及暢銷著作。
曾教授秉承船山易學「兩端一致」之精神，為學首重生活實踐、存在體驗。因此善能將經典語句與義理與現代生活結合，深入淺出，時有慧解。尤其對已成為現代人苦惱主要來源之兩性關係、婚姻愛情，有深刻體驗，並能據儒、道義理，予以疏解重建。嘗謂儒家心性學，應從宋明儒以證真我為主之形態，進一步發展為以證真愛為主之形態，此即曾教授獨步之愛情學也。
曾教授之講學重心，因此不局限於大學課堂，而更延伸到民間社會。目前雖已從大學退休，但仍在各民間書院講授儒、道經典，更經常為各方定期賞析電影作品。曾教授經常通過電影故事以探討人生義理，嘗謂其解讀電影作品之方法途徑，實與解易卦之即事說理者完全相同，而認為不妨逕視電影作品為現代新式之易卦云云。
1、第3期<爱的能力>工作坊（共5天）
导师：曾昭旭教授
时间：待勇士们凯旋之时
地点：广州
2、课外节目：<concerto>经典电影评论沙龙
（半天，对外开放部分名额）
导师：曾昭旭教授
时间：待勇士们凯旋之时
地点：广州
联系：妙妙13380085700（微信同号）
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