精进是逼出来的——不念死之过患
如何非常清净、非常精进、非常勤奋，不需要别人提醒来学修呢？
当修暇满利大难得和死无常等
不念死之过患有六
不念正法过患
如果心里不念及死亡的话，我们就只会考虑现世的种种需要，整天为衣、食等忙碌，妨碍我们去修佛法。反之，若我们能认真地念死的话，便会一心一意地为后世作准备。
因为学习佛法不仅是为了今生的安乐利益，而且是为了来世获得安乐，所以如果不去想随时有可能死的话，就不大可能有学习佛法的紧迫感。
虽念不修过患
宗喀巴大师说：“此复仅念今后边际定当有死，虽皆共有。然日日中，乃至临终，皆起恶念：今日不死，今亦不死。”
如果不念死的话，我们的心老是执于不死，而一味地推延修法的时间，心想：“明天修好了，后天修好了。”像这样纵然念及佛法也无法去修，心怀散乱，总是惦记着发财等事，永远没有修法的机会，就这样耗去一生的时光。
虽修不净过患
虽然我们这些人都在修法，但修的都不是清净的法，因为我们不能克服现世的虚荣。我们所作的闻、思只是为了想做个学者或求名；禅修、念诵也多半是为了要消除现世的违缘；不见访客的大修行者，目的也在于求名等等；不参杂罪行的修行几乎一样也没有。
曾有人请问阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报？”大师答：“果报也只有那样。”又问：“会有什么样的后世呢？”答道：“地狱，饿鬼和畜生！”只求现世的果报是：今生能成就一些小利，后世则堕恶趣。这样的话，我们和那些在家人就没有任何差别了。
修法首先要舍弃现世，但这并不意味着我们必须要成为乞丐，因为乞丐不是为了舍弃现世而去流浪，我们要舍弃的是“世间八法”。
凡参杂世间八法的，就不是正法。瑜伽师洽扯却曾逐一询问阿底峡尊者说：“我去修行好呢？去讲经好呢？还是边修行、边讲经好呢？”尊者回答说这些都无益。他接着问：“那么，做什么才好呢？
回答是：“舍弃现世!”嘉玛瓦说：“佛法修持一无成，汝愚自矜为佛徒；修法首须舍现世，当观自心之有无!”
堆陇巴曾对人说：“老兄!布施固然不错，但修法更好!”这些都说明，佛法与世间法是对立的。博朵瓦也说过：“有两个尖头的针不能缝衣。”
修不殷重过患
如果不念死的话，我们修法就不会努力，修持也就难免中断。每当我们修善行的时候，总是很容易就感到疲乏，也生不起大精进，这就是不念“死无常”所导致的过失。
比如，一个人病情不重的时候，医生再叮嘱他按时吃药，他也不会太在意的，吃两天就忘了，不再吃药了。但一旦得了重病，就会老老实实地按医嘱吃药。因为不遵医嘱吃药，很可能会病情加重而导致死亡。这种恐惧心理逼迫自己非得如此不可，那就会非常清净、非常精进、非常勤奋，不需要别人提醒你该做什么、不该做什么了。
格西喀惹巴因念“死无常”的缘故，连去砍伐禅房门边棘刺的空闲都没有。密勒日巴的衣服和糌粑袋破了，也无暇缝补，依然勤修善行。
如果我们念“死无常”的话，也就能够心无旁骛的长时间勤修善行，并在每次修法的时候，无有怯弱，心感畅快。
自谋不善过患
若不念死，便会大大地贪著于现世。因为追求现世的利益，连带也将对饶益者和损害者等生起贪、瞋、痴三种烦恼，并因此与别人打斗、争吵，导致被别人骂是恶人等等。
要知道，即使是打斗时留下的小疮疤，这一切伤害都是自己造成的。简言之，若不念死．就是在自毁今生和后世的一切利益。
临终时将追悔而死过患
如果不念死的话，我们所修的法只不过是徒有其表，因为与现世的希求相掺杂，所以修不成任何正法。某天有个称作“死亡”的怨敌突然出现的时候，将发现以前孜孜以求的权力，地位、财产等都帮不上忙了。
真正能帮助自己的只有神圣的正法，但因为未曾好好修持，临终将会生起极难忍受的懊悔之心，为时已晚之际，只有自食苦果。譬如，以前有个名叫蒙卓却札的人，他身患热病，自知死期将至，因而说出追悔的话。
噶玛巴曾说：
“现在必须畏死，临终时则须无所恐惧。我等正与此背道而驰，现在无畏，至临终时则用指抓胸。”
我们应当生前就对死无常产生恐惧，而好好修法，临终时才能无所畏惧。但事实上我们的作法正好与此相反：现在丝毫没有自己会死的念头，常保持安乐的心情；临终时则手忙脚乱，不知所措。
在临终的时候，无论是拥有百库黄金的富翁，还是统御各方的国王，这些财富和权力转眼成空，对自己一点益处都没有、毫无价值。临终时真正有利益的安心事一样也没修成，在这种情形下，如果一场致命的大病突然袭来，那时候纵然心想：“如果此番能不死的话，我一定要修法。”也为时已晚了。俗话说：“食物在手的时候，如果自己不吃的话，一旦被狗衔去，纵有想吃之心也无济于事。”
回向偈
文殊勇猛如实知 普贤菩萨亦如是
我普于彼随学故 回向今此一切善
三世诸佛咸称赞 如是回向最殊胜
我亦普以此善根 回向为令依贤行
菩提心为本 | 慈善广大行
微信号：puticishanguo7777
菩提慈善果
长按识别二维码关注我们
显密闻思堂
长按识别二维码关注我们