娑婆世界是一个“要忍的世界”

娑婆世界

“要忍的”世界

说我们这个世界叫做娑婆世界，意思就是一个“要忍的世界”，不但凡夫众生在此迷惑、造业、受苦需要忍受，而且佛菩萨等圣贤在此示现、修习、度生也需要忍受。反正，只要在这个娑婆世界上生活着，无论你是以什么形态来生活，都是要“忍”的。

十月怀胎就要忍着母亲的各种生活习惯；初生之时要忍着世界之风犹如刀剑一样划过稚嫩的皮肤；忍不住哇哇大哭之后还要忍着成长。在成长过程中，内要忍着情绪的变化波动、矛盾纠结，外要忍着他人的反复无常、挑战中伤，更要忍着生老病死的痛苦折磨，以及自然界的无限度的考验。所有一切的获得和付出，均需要做出相应的忍耐和忍受。

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忍辱波罗蜜

---学习安忍之理    

六度当中的忍辱波罗蜜，包含了三种忍：一是耐怨害忍，是指当仇敌伤害我们时，对之不生嗔恨而修忍辱。受到别人打骂而身心痛苦时，不要去报复，因为那将成为恶趣痛苦的因，而应设法对治瞋恚，修习忍辱。二是安受苦忍，除了不贪安乐之外，还将痛苦视为庄严之事而甘之如饴。例如，为法而承受的苦行、疾病的痛处、不想遭遇的敌人，甚至梦中所受的苦等，都转成修法的助伴；将这些苦看成是消尽恶业的因；以此比知他人的苦而对之生起悲心；藉此思维轮回过患等来修习安忍。三是定解法忍，定解法忍包括：修习善行、实践关要；记持、背诵经论，从而分析处与非处的取舍、三宝的功德、所获的菩提、往趣菩提之道、无我、以及深广法藏。对于修道者所达到的超越世间的境界和智慧，也要能够忍受个中滋味。

【安忍——耐怨害忍、安受苦忍、定解法忍】

三种忍之中，第一种只有在伤害出现时才能修；后两种则在任何时候都可修。例如，在法会中，我们应忍受听法时间过久等苦，专心听闻、思惟法义；上大殿或辩经院时，身威仪应保持肃穆，并忍受饥渴之苦；背诵经论时，应一心思惟文义。不仅如此，就是去做经忏时，也要具备后二种忍。

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除了被动和无奈的忍受之外，这里更重要的是有深远的洞察力，看到了世间的因果缘起和出世间的无我之空性，从而对一切人生百态都能够看清楚其前因后果、来龙去脉，也因此就会“忍可”这一切的发生。

无论世间还是出世间，都是有其内在的必然性和唯一性，认可了也就不再抱怨和恐惧，反而更加心甘情愿、君子坦荡荡地面对一切了。

忍，又是忍可之意，忍可就是认可。忍得住，世界就是你的。忍得住，是因为能认得清楚，认得清才能忍得住。忍可就是认可，认可了自己的理想，就能获得理想的实现。

那婆娑世界处处充满遗憾和不顺，这对大乘修行人是否有不利影响呢？

菩萨在修习布施持戒安忍等福德资粮时，如果有强而有力的外境助缘，那么成就起来就会方便得多。有的经论中说：他方世界的菩萨经常赞叹和羡慕娑婆世界的修行者，原因就在他们的国土中，众生福德圆满，弄得菩萨们无法找到行持布施、安忍等法门的对境。

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《佛教公案》

文殊菩萨和舍利子去到东方恒河沙数世界以外的一个佛土，叫做不退转音声世界，那里的佛陀叫做华光开敷遍身如来。见到两人，这位如来便问：“你们从哪里来？”

文殊菩萨回答：“我们是西方娑婆世界来的。”

这时，佛陀身边有两位菩萨，一位叫做美音，一位叫做妙音，他们就问佛陀：“娑婆世界有什么样的佛？他宣讲什么样的法？”

佛陀答道：“娑婆世界的佛陀叫做释迦牟尼，宣讲的法是三乘法。”

两位菩萨问：“法为什么会有三乘？明明是究竟一乘。”

佛答言：“因为那里的众生根基不同，业和烦恼非常深重，只好以三乘法来方便调化。”

两位菩萨紧接着说：“我们发愿以后千万不要转生到这样恶劣的地方去！”

佛陀告诉他们：“你们说错了，应该收回此等话语，好好忏悔。为什么呢？因为在我们这样的清净刹土，二十亿百千那由他劫所积累的善根，还不如在娑婆世界这样的不清净刹土中，一顿饭工夫讲授波罗蜜多、教一众生受三皈依、受持五戒的功德大，更何况说以菩提心饶益有情了，其功德更是加倍地不可思议，因为娑婆世界极其恶浊之故。”

因此，我们现在短短的时间中所做的修行，比如花一个小时讲一堂课，再花十分钟左右念《普贤行愿品》，其功德就已经远远超过清净刹土中百千万劫所积累的资粮，所以说，我们这里善根增上的力量特别大，用世间的话来讲，就是行善的“利润”很高。

正因为娑婆世界有如此的优越性，所以，有些非常勇敢的佛菩萨们会专门发心到这个娑婆世界来“忍受”痛苦。

回向偈

文殊勇猛如实知    普贤菩萨亦如是

我普于彼随学故    回向今此一切善

三世诸佛咸称赞    如是回向最殊胜

我亦普以此善根    回向为令依贤行

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