你知道这个“人身”有多么珍贵，如果精进于积资净障的话，我们将成办究竟的快乐……
#思维暇满利大（二）
思惟观待究竟利大
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导读：如果我们把这样的人身浪费掉，实在是太可惜了，就像一个乞丐得到满满一袋金子，却连一分钱也不用就将它扔掉一样。
为了成就解脱，我们必须要依靠能成就的法~~三学道（戒定慧）。三学之首是戒，以别解脱律仪为例，它要靠出离心才能生起。但天等其他各趣之身难以发起出离心，北俱庐洲人也不适合受戒，其他三洲中，以瞻部洲人最为殊胜。菩提心也以人身所发起的最有力量，《弟子书》中说：“广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”
密宗律仪的情况与此相同。
往趋一切智的工作，以此身来做，力量最大、最好。不仅如此，初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是“业地”（最胜积福受果之处）。瞻部洲具有六界的胎生人身。这个条件我们已经具备。
我们发愿的对象通常是极乐净土，而极乐的菩萨们却发愿要受生到此洲（南瞻部洲~~娑婆世界）来。所以，我们只是男儿不自强罢了，事实上，再也没有比我们现在这个人身更好的修法之身了。
据说“觉窝”像（拉萨大昭寺主尊释迦牟尼像）里有一个“需求普应”的摩尼宝，当它转到佛像的膝盖时，在那里祈求的人定能满愿。于是，有些人便对着佛像的膝盖发愿。然而，即便我们获得数十万个“需求普应”摩尼宝，拿它们当枕头或是护腮，它们也无法使我们在死时不堕恶趣，但我们现在这个人身却能为我们实现这样的长久目标。与嘉惠我们一天的摩尼宝相比，能嘉惠一百年的摩尼宝自然要来得殊胜；同样的，能为我们成办究竟安乐的，就是我们现在的这个人身。
我们每个人都因为不去修法而不能成就，其实至尊密勒日巴所获得的人身我们也同样有。密勒日巴的身体同我们的身体相比，并无孰优孰劣之分。看一下至尊密勒与龙王二者的差别，我们便可明白：虽然龙王的库藏里如意宝堆积如山，头上挂满摩尼宝饰等等，却连投生恶趣的门都无法关上，更遑论是成佛的因。反过来看看密勒日巴，他虽然穷得连糌杷都吃不上，但却因为获得宝贵的有暇身而即身成佛。
（帕绷喀大师又举了京俄瓦的例子：京俄瓦为使暇满有意义而精进修法时，大瑜伽师（此指阿麦·绛曲仁钦）劝他松缓一些，但他回答说：“我之所以这样作，是因为觉得暇满太难得了。”大师说，我们也应该具有这样的态度。）
所以，如果我们把这样的人身浪费掉，实在是太可惜了，就像一个乞丐得到满满一袋金子，却连一分钱也不用就将它扔掉一样。
——节选自《掌中解脱》第九天
#思维暇满利大（三）
思惟下至每一刹那亦为利大
......
在上述二种利大之外，如再加上书中未明说的教授：“每天与每刹那之利大”，获益会更大。
如果我们连一炷香的时间也不浪费，且精进于积资、净障的话，我们将成办无量解脱与一切智的因。
我们对虚耗我们的暇满从不感到婉惜，却对损失一、二块银圆长吁短叹，这是错误的。圣马鸣说：
“如商至宝洲，空手返家乡。”
正如我们到了宝洲不取珍宝，反而欠债空手而归一样；如果我们在侥幸一次获得暇满身时不去修法，反而造尽罪业堕入恶趣的话，那是再可惜不过的了。
——节选自《掌中解脱》第九天
回向偈
文殊勇猛如实知 普贤菩萨亦如是
我普于彼随学故 回向今此一切善
三世诸佛咸称赞 如是回向最殊胜
我亦普以此善根 回向为令依贤行
菩提心为本 | 慈善广大行
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