佛念念佛 | 仰仗佛愿，轻轻松松依法安乐

“佛念念佛”专栏缘起

现在学佛人为什么不见佛？为什么念佛多年，没有回音，没有相应，不欢喜，不踏实，不安心，越念越苦？因为阿弥陀佛的无间接引，很多人不知道，就是称为佛念众生，众生不知，这是最苦的地方了。

念佛者，知佛念最为重要！

为使更多的念佛人安心念佛，悟入佛之知见，契入弥陀愿海，得究竟安乐，菩提眼特设慈法法师“佛念念佛”专题开示供养诸莲友，敬请关注。

以前读到善导大师三种决定中说，我等往生皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，或者一切往生皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。你感觉到讲的，真是这一下就让人轻松了，就是不灰头灰脑了。皆依阿弥陀佛的大愿业力，他不讲第二个东西。善导大师作为我们本土的净土法门的这样一个真正教义的建立者，教义完整的建立者，他这三个决定是他最重要最重要的实践净土的一个纲要、纲领。

往生彼国，皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘，这一点要看清楚。

就是我们要了解佛愿摄化众生的内涵。而不是我们念多少声佛号，使自己的心清净了，使自己的心成片了，使自己有什么好的境界了，使自己什么身心轻安了，这都是鬼话，没有用。这跟皆仰仗阿弥陀佛大愿业力的佛力住持，不是一回事，效果不一样。是不是呢？大家真要认认真真、仔仔细细地去负责任的。不负责任，我们很快这个人生就过去了。你能不能在这个法门上真正地去认知清晰啊？认知不清晰，是不是很可惜呢，这么好的机会。

这个阿毗跋致的法则是不是抉择了呢？已发愿、今发愿、当发愿，已往生、当往生、毕竟往生啊。这个毕竟往生，我们勿落人后，这个法则唯一给我们的教导是，人人都有成就的因缘，就是不要落人后，这就是佛的慈悲。生命啊，觉悟不觉悟，他都是无常的作为，他在一个幻相业缘中，业一尽就结束了。我们不要在这个短暂的业力中迷失自己就行了。短暂的业力中觉悟自身，就回到法性的妙用上去。

因为听闻了净土以后，只要有记忆啊，过去说有记忆犹如金刚菩提种子，永不毁坏，在你急难、无奈的时候，它就会起作用。那我们当下起作用，多简单一个事情啊，对自己是多么负责任的一个有意义、有价值的作为啊。一定等到实在无奈何了才去抉择，这是不是太逼迫自己了？我们在好好的时候就可以解决的问题，一定要逼到临终，是不是很奇怪的自我不负责任的一种心理呢？就是放逸到最后那一刻，随着业习不安，到最后那一刻。为啥呢？

一切诸佛如来，皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提。这个精进就是七菩提分中讲的正见、择法。有正见、择法，就有精进了。精进就会获得喜与轻安、定，那你就有舍。这是菩提业啊！这叫菩提业，菩提分。你就有一个精进的机会。因为你有择法，就有精进的机会。你有正见，就能择法，就有精进。

你要是随着习气去流转，哪怕你装模装样地去修行，你心理还是放逸自己的习气，你就在放逸。那是七菩提分，你这是七种业力分。什么业力呢？没有正见。迷失，就是没有择法；放逸，没有精进。人家是轻安，你这是沉重；人家有喜，你就是忧伤；人家有定，你就是散漫；人家有舍，你连利益的体验都没有，你舍什么呀？所以，远离菩提分，那你的道业何成？我们是不是应该审思这一点呢？要审思这一点呢，就轻轻松松地去依法得安乐嘛，依法得安乐。

那净土的依法得安乐，就是随顺佛愿，了解佛的内誓外愿的作用。在众生这一边的作用，在自身的作用，自他二种受用，是我们要十分关注的。你关注了，就形成了择法、精进，就是忆佛念佛。你说我就是放逸啊，我就是随着业力走啊，随着妄想、沉重、不安、迷失去流转自己的生命，我习惯这个。真要问问自己，这种习惯还能坚持多久？最终的结果是什么？自己要自问自答，自己观察，自己找答案。

我们随着七菩提分实践，或者是随着佛的愿力、誓愿，去体验自受用与他受用，得到真正的歇心，还是流转于不正见，流转于这种放逸、迷失、沉重、痛苦、散漫中，大家真需要审思审思。不审思，日复一日，这个百年尽头，我们就一步一步地踏向那个尽头，很多人还可能真是百年很难说啊。要是没有一个前景，没有个方向，人活在迷闷、痛苦、沉重、散漫之中，无个头绪，什么意义呢？是不是都应该自我反省？

——节选自2021年3月17日

慈法法师斐济开示《佛念众生》

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